當(dāng)下，年輕人們開(kāi)始大大方方地談?wù)撊绾螌檺?ài)自己、學(xué)習(xí)怒懟PUA和職場(chǎng)霸凌，自我的邊界越來(lái)越鮮明而重要——無(wú)理由加班絕不可能，戀愛(ài)前先明確個(gè)人空間，過(guò)年回家則是極致的“邊界保衛(wèi)戰(zhàn)”……

尊重彼此邊界，似乎已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代新的公共倫理。但這種個(gè)體本位的觀念與傳統(tǒng)人情秩序卻不免產(chǎn)生摩擦和碰撞，兩種價(jià)值體系的錯(cuò)位擠壓讓年輕一代時(shí)常陷入曠日持久的內(nèi)耗，我們對(duì)外界的侵犯氣勢(shì)洶洶，轉(zhuǎn)過(guò)身卻開(kāi)始自我審判：“我會(huì)不會(huì)太自私了？”

從集體本位走向多元個(gè)體的價(jià)值轉(zhuǎn)型期，我們看見(jiàn)了舊秩序的局限，也品嘗了原子化生存帶來(lái)的孤獨(dú)。比起退回過(guò)去，我們或許更關(guān)心的是：如何在守護(hù)自我的同時(shí)與他人建立聯(lián)結(jié)？如何在確定邊界之后，依然能夠彼此支持、相互溫暖？撰文｜克萊

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傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的“邊界”交鋒

前幾年，有一則新聞引發(fā)熱議。重慶有位劉女士因拒絕周末加班被公司辭退，為此她將公司告上法庭。兩年后，法庭最終宣判公司屬違法解除勞動(dòng)合同，并對(duì)劉女士進(jìn)行賠償。劉女士?jī)赡昃S權(quán)勝利讓不少打工人歡欣鼓舞，但也不乏冷嘲熱諷：“連加班都不能接受，還是永遠(yuǎn)退出職場(chǎng)算了。”

如今，“加班文化”已成為一種職場(chǎng)默會(huì)，隱形加班、強(qiáng)制加班的服從性測(cè)試屢見(jiàn)不鮮，但對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，更為無(wú)奈的是“別人加班我也加班”的無(wú)效勞動(dòng)，還有下班后硬湊的同事聚餐，私人時(shí)間的邊界若有若無(wú)。近幾年，“按時(shí)下班”成了職場(chǎng)人最熱切的吶喊，沖在行動(dòng)前線的是00后這批最年輕的職人。“00后整頓職場(chǎng)還是被職場(chǎng)整頓”一直是人們熱議不衰的話題，這批敢于特立獨(dú)行的年輕人成了打工人的希望，卻也承受著最集中的攻擊和非議，就連與他們年齡不差幾歲的90后也不免猶豫：“會(huì)不會(huì)太自私了？”

自私，大概是這代年輕人最常聽(tīng)到的“審判”。在傳統(tǒng)敘事里，合群是心照不宣的政治正確，個(gè)體行動(dòng)永遠(yuǎn)要讓位集體活動(dòng)，別人做什么，你也應(yīng)該做什么，哪怕這番附和于己、于人都沒(méi)有實(shí)際增益。但比起“無(wú)效社交”，年輕人更愿意把時(shí)間和精力花在自己身上，“無(wú)價(jià)值、不社交”儼然成了這代年輕人奉行的準(zhǔn)則，個(gè)人生活的邊界變得神圣不可侵犯。

短短十幾年，兩代人的社交價(jià)值判斷已然天差地別。傳統(tǒng)觀念里，“界限”從來(lái)算不得褒義，界限越分明就越意味著生分疏遠(yuǎn)，在我們的社交基因里幾乎是本能排斥的東西。但在當(dāng)代年輕人這里，“沒(méi)有邊界感”卻無(wú)疑算得上最令人反感的一種社交性格。這種認(rèn)知的代際裂隙每每在春節(jié)返鄉(xiāng)的時(shí)候暴露無(wú)遺。親戚鄰里見(jiàn)面都擺出一家人的熱絡(luò)，無(wú)論“你的事就是我的事”的妗子?jì)饗穑€是“小時(shí)候抱過(guò)你”的王叔劉姨，都上來(lái)拉著手問(wèn)：“現(xiàn)在在哪工作？工資多少？有對(duì)象了嗎？什么時(shí)候結(jié)婚？”年輕人表面勉強(qiáng)應(yīng)承，心里只想翻白眼：“關(guān)你啥事？”但爸媽一句“都是好心，你也不要太敏感了”，就能堵得年輕人啞口無(wú)言。如何應(yīng)對(duì)沒(méi)有邊界感的親戚，成了新的年關(guān)焦慮。

《獨(dú)立時(shí)代》劇照。

從對(duì)界限諱莫如深，到將其奉為交往底線，這場(chǎng)代際觀念反轉(zhuǎn)的背后究竟是什么？

老一輩常嘆息，這是從集體主義滑向了個(gè)人主義的“時(shí)代病”。這種先入為主的價(jià)值判斷是對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)的誤解。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中就已經(jīng)一針見(jiàn)血地指出，傳統(tǒng)社會(huì)的抱團(tuán)并不是無(wú)私的“集體主義”，而是社會(huì)結(jié)構(gòu)催生出的慣性。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)是以每個(gè)個(gè)體為中心或起點(diǎn)向外擴(kuò)散出去的。按費(fèi)孝通的比喻，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)就像石頭投入水中，推出去一圈圈波紋，被圈?的波紋所推及的就發(fā)?聯(lián)系。“人情”和“圈子”就是在這個(gè)體系里運(yùn)行的，它極富伸縮性，?在不同時(shí)間地點(diǎn)所承認(rèn)和動(dòng)用的圈子不一定相同，這就導(dǎo)致身邊每個(gè)人都成了可能的“關(guān)系對(duì)象”，經(jīng)營(yíng)圈子也成了日常。

楊德昌的電影《獨(dú)立時(shí)代》里，油滑玲瓏的Larry說(shuō)：“我們中國(guó)人最講究的一個(gè)‘情’字，它可以增加人與人之間的協(xié)調(diào)性，可伸可縮……我們中國(guó)人做生意，老外永遠(yuǎn)比不上，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)只曉得講法律，一點(diǎn)人情味都沒(méi)有。他們搞不清楚錢(qián)是投資，情也是投資。”在他看來(lái)，經(jīng)營(yíng)人情圈子——職業(yè)的圈子，甚至親友的圈子，都是在打理一種價(jià)值網(wǎng)絡(luò)，人在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)里得以游動(dòng)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)也因此活絡(luò)。他故作慈憫地看著不慣做作的Molly：“很少有中國(guó)人不懂這個(gè)道理的。”

這套價(jià)值，我們是熟悉的。不僅熟悉，可以說(shuō)已經(jīng)在幾百年的沿襲中成了自然。無(wú)疑，在浩蕩歷史長(zhǎng)河之中，家族、群體依靠這種人情活絡(luò)緊緊相聚，于是生人之間有了情脈，熟人之間愈發(fā)骨血相連。

然而，環(huán)境也在發(fā)生變化。近現(xiàn)代、特別是改革開(kāi)放以來(lái)，大批青年異地求學(xué)或追求機(jī)會(huì)，與原本緊密綁定的族群拉開(kāi)距離，高頻的人口流動(dòng)也讓那種穩(wěn)固結(jié)構(gòu)再難復(fù)現(xiàn)。與此同時(shí)，我們的生產(chǎn)方式也從人力協(xié)作向自動(dòng)化迭代，商業(yè)供給和消費(fèi)模式的升級(jí)更推波助瀾，這些都使得個(gè)體不再依賴人際關(guān)系網(wǎng)便可維系日常。人際聯(lián)結(jié)失去了深度協(xié)作的土壤，便愈發(fā)流于表面，可以說(shuō)，現(xiàn)代的生活方式已經(jīng)潛移默化地塑造了一種原子化的人際形式。在這種情境下，年輕一代強(qiáng)調(diào)邊界，維護(hù)自己的權(quán)利，也尊重他人的權(quán)利，就遠(yuǎn)不是老輩人眼里的“自私”或“叛逆”，而是一種凝聚在現(xiàn)代生活方方面面的新的精神。

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尊重邊界：多元社會(huì)的第一功德

兩代人對(duì)于“邊界”的觀念分歧映射出社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，更進(jìn)一步而言，它背后是單一的傳統(tǒng)秩序與多元的現(xiàn)代價(jià)值之間的沖撞，這正是吉登斯筆下高度現(xiàn)代性社會(huì)與前現(xiàn)代社會(huì)的分野所在。吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》中指出，前現(xiàn)代場(chǎng)景中，人的活動(dòng)很大程度上受到時(shí)空范圍局限，一生的軌跡被世代習(xí)俗劃定，婚姻、勞作乃至生死都有對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)儀式或集體規(guī)范作為指引，個(gè)體沒(méi)有多少自主選擇余地。但在高度現(xiàn)代化的今天，我們的時(shí)空活動(dòng)范圍已極大脫離了地域束縛，全球資訊、遠(yuǎn)方事件不斷侵入本地生活，這個(gè)世界的多元性也畢露無(wú)遺地呈現(xiàn)在我們面前。傳統(tǒng)曾是唯一的權(quán)威，而如今各種“專(zhuān)家”聲音競(jìng)逐人們心中的權(quán)威之位，“傳統(tǒng)”即使未被擊潰，也退居為競(jìng)技臺(tái)上沉默的一個(gè)。

這種多元性也帶了前所未有的開(kāi)放性，人們不再需要采用同一套社會(huì)時(shí)鐘。父母輩的27歲是組建家庭、生兒育女，而如今的27歲，有人母胎單身、有人已經(jīng)離了婚，有人在體制內(nèi)穩(wěn)步晉升、有人辭掉工作重返校園。人生路徑千差萬(wàn)別，每個(gè)人都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，于是理解多元、尊重邊界就成了這個(gè)時(shí)代必需的美德。甚至可以說(shuō)，在價(jià)值分化的當(dāng)下，這是為數(shù)不多能夠達(dá)成共識(shí)的底線公德。

《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》

作者: 安東尼·吉登斯

譯者: 夏璐

版本: 中國(guó)人民大學(xué)出版社

2016年4月

這也是為何對(duì)年輕人而言，親戚對(duì)私人領(lǐng)域的探問(wèn)讓人不適的原因。這種窺視中自帶一套僵硬的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)尺，人生就此被簡(jiǎn)化成婚育、薪資、職級(jí)幾項(xiàng)指標(biāo)，挨個(gè)稱量、逐項(xiàng)沽價(jià)。可在年輕人的坐標(biāo)系里，生活從來(lái)不是單行道：沒(méi)結(jié)婚，卻在異鄉(xiāng)站穩(wěn)了腳跟；沒(méi)有高薪，卻擁有可供支配的閑暇與熱愛(ài)；沒(méi)進(jìn)入親密關(guān)系，但把一個(gè)人的日子打理得豐盈妥帖……哪怕外人看來(lái)再是乏善可陳，單單是撐過(guò)了兵荒馬亂的一整年，我們就足夠?yàn)樽约汗恼啤?/p>

然而，這些秩序本已在我們的內(nèi)心建立起來(lái)，可當(dāng)那些打量的目光掃過(guò)來(lái)，那些熟稔的評(píng)判聲響起，心里的天平還是會(huì)驟然傾斜，好不容易穩(wěn)住的內(nèi)心秩序瞬間就晃了晃。難怪年輕人會(huì)心生抵觸：職場(chǎng)上要應(yīng)付KPI考核，回了家又被傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)審判，到頭來(lái)連喘口氣的自留地都沒(méi)有。于是越來(lái)越多人選擇留在出租屋過(guò)年，明知會(huì)被長(zhǎng)輩扣上“大逆不道”“白眼狼”的帽子，可比起要花一整年去消化的春節(jié)內(nèi)耗，這份獨(dú)處的安寧反倒成了更劃算的選擇。

不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)邊界的尊重遠(yuǎn)不只是政治正確，它對(duì)個(gè)體心理健康的維系同樣有著切實(shí)的意義。在精神分析中，“自我邊界”（Self boundary）是人格的核心組成部分，它劃分開(kāi)自我與他人的范疇，“你的事歸你，我的事歸我”，人們?cè)谶吔缰畠?nèi)踐行自身的價(jià)值觀、信念、思想與情感，自我認(rèn)同由此誕生。相反，自我邊界模糊、破損或被逾越，則會(huì)引發(fā)自我認(rèn)知混亂、社交障礙、情緒失調(diào)等各類(lèi)心理問(wèn)題。

《獨(dú)立時(shí)代》里，琪琪面對(duì)的便是自我失守的問(wèn)題。她性格溫柔，永遠(yuǎn)春風(fēng)和煦，美好到讓人感覺(jué)不真實(shí)，于是所有人都認(rèn)為她是裝出來(lái)的，是一種“成功的產(chǎn)品”。她知道自己不是他人理解的樣子，但當(dāng)眾人都以一種“我懂”的眼光戲謔地回應(yīng)她時(shí)，她也開(kāi)始迷茫自己究竟是什么，又該以怎樣的面目和這個(gè)世界相處。故事結(jié)尾，經(jīng)歷了一系列事件后的琪琪終于在頓悟中大方釋?xiě)眩骸拔抑牢艺娴暮芎谩Ｖ灰也蝗岩蓜e人，就算別人誤會(huì)了我，至少我還有自己可以相信。”至此，琪琪完成了她的“奧德賽巡游”。

《獨(dú)立時(shí)代》劇照。

最初的琪琪并未在他人意見(jiàn)與自我認(rèn)知之間確立界限，因而在眾人的聲音中迷失了自我。直到她發(fā)現(xiàn)，外界的聲音如此參差而苛刻，只有對(duì)自己誠(chéng)實(shí)才是唯一的出路。這種自我和外界聲音之間的沖突，對(duì)當(dāng)代年輕人而言毫不陌生。年初大火的短劇《愛(ài)我萬(wàn)歲》里，女主角江閱和母親就上演了一段經(jīng)典對(duì)手戲。江閱決定結(jié)束一段消耗的婚姻，母親大為不解和光火。在說(shuō)了一通“婚姻至上論”后，母親最后用一句江閱聽(tīng)了無(wú)數(shù)次的話來(lái)收尾：“你有沒(méi)有想過(guò)，別人在背后怎么說(shuō)你！”聽(tīng)到這句，江閱突然覺(jué)得有些好笑：“我很好奇，這個(gè)別人到底是誰(shuí)啊？到底是誰(shuí)總是在定義我的幸福？”她對(duì)母親說(shuō)：“別人根本不在乎我，也不在乎我的幸福。我36歲了，不想管別人怎么看，只想管我怎么看自己。”

正如吉登斯所觀察的那樣，在如今的后傳統(tǒng)社會(huì)，從前社會(huì)所依賴的外部參照系已盡數(shù)失效，自我的發(fā)展線路成為“內(nèi)在參照性的，唯一顯著關(guān)聯(lián)的線索就是生命軌道自身”。每個(gè)人都有自己的生命軌道，不必強(qiáng)行與刻板的社會(huì)時(shí)鐘嚴(yán)絲合縫。我們需要的是尊重自己生命的內(nèi)在節(jié)律，也尊重他人的自我敘事。當(dāng)每個(gè)人都愈發(fā)坦誠(chéng)地面對(duì)自己、堅(jiān)定自我的選擇，而不再被眾聲喧嘩所裹挾，這本身不就是一種更深層的成熟嗎？

3

邊界之上，如何再次成為“我們”？

如果說(shuō)邊界感是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)產(chǎn)物，那么與它同時(shí)到來(lái)的是人與人之間連接的減少。誠(chéng)然，二者并非因果關(guān)系，但不得不承認(rèn)的是，邊界感也加劇了后者，驅(qū)使著我們義無(wú)反顧地走向獨(dú)立和區(qū)隔。我們嚴(yán)格地篩選社交關(guān)系和精力分配，同時(shí)也把許多建立聯(lián)系的契機(jī)拒之門(mén)外；我們?cè)绞菍?zhuān)注自我發(fā)展和成長(zhǎng)，也就愈加不情愿為自身之外的事情而犧牲。

當(dāng)下，我們可以維持禮貌人際環(huán)境，卻似乎愈加難以建立深刻聯(lián)系，首當(dāng)其沖的便是愛(ài)情關(guān)系。在這個(gè)自由與壓力兼具的時(shí)代里，愛(ài)情越來(lái)越難發(fā)生。現(xiàn)代人似乎陷入一種愛(ài)情懷疑主義，智者不入愛(ài)河，愛(ài)情成了這個(gè)時(shí)代最不理智的風(fēng)險(xiǎn)投資，為愛(ài)付出便是戀愛(ài)腦，投注真心便是涉世未深。

然而對(duì)現(xiàn)代的成年人來(lái)說(shuō)，建立長(zhǎng)期關(guān)系時(shí)常讓人欲言又止，不單因?yàn)樾哂诒砺兑蕾嚕鲇趯?duì)承諾的猶疑。在《好東西》里，胡醫(yī)生對(duì)小葉“坦白”說(shuō)：“我好像無(wú)法確立一段關(guān)系，我好像沒(méi)那么需要戀愛(ài)，但當(dāng)然我是喜歡你的。”他想要的是不需要承諾的關(guān)系，當(dāng)下的多巴胺和荷爾蒙就是全部，而若情況發(fā)生變化，隨時(shí)可以放手和撤退。最近上映的《今晚正好》甚至更進(jìn)一步，徐秋和陳宇宙直接約定將愛(ài)情限定在“今晚”，過(guò)了今晚，你我無(wú)關(guān)。

《今晚正好》劇照。

給予彼此自由，似乎是現(xiàn)代愛(ài)情引以為傲的法則。可這份看似清醒灑脫的自由主義愛(ài)情背后，遮掩了太多無(wú)從訴說(shuō)的無(wú)奈：對(duì)他人的信任消解，對(duì)未來(lái)的普遍惶惑，對(duì)責(zé)任的本能退避，對(duì)生活本身的失控感……我們很難用單一的道德標(biāo)尺去評(píng)判這種狀態(tài)，這不是某一個(gè)，甚至某一代人的自私或懦弱，而是現(xiàn)代性進(jìn)程在個(gè)體命運(yùn)上的一個(gè)投影。伊娃·易洛思在《愛(ài)的終結(jié)》中指出，這種新型的性關(guān)系以及其中的個(gè)體自我，都被一種現(xiàn)代模式下的資本主義經(jīng)濟(jì)所塑造，因而也常表現(xiàn)出與之同構(gòu)的特點(diǎn)：“靈活性（有能力在多個(gè)伴侶之間游走、有能力積累經(jīng)驗(yàn)與多重任務(wù)）；適應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)、失敗和遭拒的能力；不忠誠(chéng)的本質(zhì)（就像股東一樣，戀人可能會(huì)選擇投資于利潤(rùn)更高的‘企業(yè)’）。”

在這個(gè)每個(gè)人都為自己負(fù)責(zé)的時(shí)代里，每個(gè)人都成為一個(gè)獨(dú)立的城邦。17世紀(jì)時(shí)霍布斯提出，人類(lèi)最初就是個(gè)體性的，在這種自然狀態(tài)下，人為了生存始終與他人敵對(duì)或戒備。我們今天似乎又重返了這樣一種原子化的狀態(tài)，流動(dòng)的關(guān)系讓我們始終獨(dú)自一人。然而，這真的是我們想要的嗎？年輕時(shí)或許尚可歡呼自由，但我們無(wú)法忽視身為人本身的脆弱性。病了怎么辦？老了怎么辦？臨死前，有誰(shuí)在我身邊？

年初，一款名為“死了么”（現(xiàn)已更名“在么在么”）的手機(jī)應(yīng)用意外爆火，它的功能極其簡(jiǎn)單，設(shè)置打卡，漏打卡一定時(shí)間就會(huì)發(fā)郵件給緊急聯(lián)系人，讓對(duì)方確認(rèn)你的安全。這款應(yīng)用原本瞄準(zhǔn)的是獨(dú)居孤寡老人的安全需求，卻戳中了這一代年輕人對(duì)“孤獨(dú)死”的焦慮，因而在年輕群體中激起了強(qiáng)烈回響。可以想象，在這個(gè)不返鄉(xiāng)、不社交、長(zhǎng)期關(guān)系又愈發(fā)失去市場(chǎng)的一代人中，幾十年后，許多人將獨(dú)自一人面對(duì)死亡。

這個(gè)灰暗的未來(lái)景象讓人痛心和恐懼，沒(méi)有人想等尸體腐臭的時(shí)候才被發(fā)現(xiàn)，但我們或許要問(wèn)，邊界感與親密性，真的水火不容嗎？事實(shí)上，在精神分析學(xué)家海因茨·科胡特（Heinz Kohut）看來(lái)，在人生的各個(gè)階段，個(gè)體對(duì)外界的需求一直都存在。為此他提出“自體客體”（selfobject）的概念，表征他人或外物對(duì)個(gè)體所提供的心理支持功能。在他看來(lái)，自體（self）與客體（object）的邊界是滲透性的，自體允許甚至渴望外界的支持以維系自身的完整、穩(wěn)定與活力。

人們?cè)趶?qiáng)調(diào)獨(dú)立的時(shí)候，似乎無(wú)意間在獨(dú)立與孤立之間畫(huà)了等號(hào)，這或許造成了不必要的兩難，好像一定要在個(gè)人獨(dú)立和親密關(guān)系之間二選一。科胡特的理論不僅提醒我們正視內(nèi)心中與他人結(jié)成深刻關(guān)系的沖動(dòng)，也同時(shí)暗示，邊界與親密并不一定矛盾。那么究竟如何在承認(rèn)邊界的基礎(chǔ)上，再次成為“我們”？對(duì)此，吉登斯的洞見(jiàn)或許能再次給我們啟發(fā)。

談及現(xiàn)代親密關(guān)系，吉登斯提出一種“純粹關(guān)系”（pure relationship）的圖譜，即“一種外在標(biāo)準(zhǔn)已被消解的關(guān)系”。消解外在標(biāo)準(zhǔn)，就是不拿世俗物質(zhì)性的量尺來(lái)衡量彼此，這似乎是易洛思口中被資本經(jīng)濟(jì)所異化的愛(ài)情的解藥。而要抵達(dá)和維系這種“純粹關(guān)系”，吉登斯認(rèn)為，答案恰在于“承諾”：“純粹關(guān)系預(yù)設(shè)著‘承諾’(commitments)的存在，而承諾又是一種特定的信任。”所謂“承諾”，也就是承擔(dān)起對(duì)關(guān)系對(duì)象和關(guān)系本身的責(zé)任，這不是口頭的空頭支票，而是內(nèi)心的真實(shí)決心。所以，主體性非但不會(huì)在關(guān)系中消解，反而需要充分調(diào)動(dòng)。

《獨(dú)立時(shí)代》劇照。

但這就意味著，維持親密關(guān)系本身需要成為目標(biāo)。對(duì)于現(xiàn)代人而言，這似乎是一個(gè)不怎么理想的方案，因?yàn)樗c人們所習(xí)慣的自由傾向背道而馳。但吉登斯似乎告訴我們，現(xiàn)代社會(huì)中長(zhǎng)期關(guān)系的存續(xù)不再是自然而然的，而恰有賴于個(gè)體的有意識(shí)努力，是每一次遇到阻礙后嘗試協(xié)商和解決問(wèn)題，而不是立刻決定放棄。確實(shí)，愛(ài)似乎是一種反現(xiàn)代性的行為，它時(shí)常帶來(lái)麻煩，如果出于私利計(jì)算，或許少有人會(huì)選擇愛(ài)情，但經(jīng)營(yíng)好健康的親密關(guān)系并非毫無(wú)回饋，對(duì)此，吉登斯十分有信心：“可以肯定的是，專(zhuān)注于純粹關(guān)系經(jīng)常能夠作為防御性方式來(lái)對(duì)抗外在世界的包圍。”

在我們高度現(xiàn)代化的社會(huì)，邊界感昭示了個(gè)體自我的成熟，卻也預(yù)告了一種孤獨(dú)癥候。邊界似乎讓深度親密變得愈發(fā)困難，可事實(shí)上，二者并不是非此即彼的矛盾命題。對(duì)此，《獨(dú)立時(shí)代》就像一則現(xiàn)代寓言。故事結(jié)尾，琪琪與男友小明終于各自尋得了自我的內(nèi)核與邊界，不再依賴他人確認(rèn)價(jià)值，但他們最終決定分開(kāi)。兩人和氣地笑著道別：“以后沒(méi)事還是可以聯(lián)絡(luò)啊。出來(lái)到Friday喝個(gè)咖啡什么的。”隨后，琪琪轉(zhuǎn)身離開(kāi)，小明也慢慢上了電梯。電梯門(mén)在他身后關(guān)上，他抬起手指，卻在按鍵時(shí)猶豫了。終于，他重新按下了開(kāi)門(mén)鍵，門(mén)外卻站著折返回來(lái)的琪琪。她笑了：“要不要到Friday喝杯咖啡？”兩人再次緊緊相擁。

或許，我們也終會(huì)在確立邊界之后，重新學(xué)習(xí)相愛(ài)。

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撰文/克萊

編輯/張婷 劉亞光

校對(duì)/楊許麗