作者簡(jiǎn)介

汪玢玲（1924-2019），滿族，遼寧北鎮(zhèn)人，東北師范大學(xué)中文系教授、民俗學(xué)家。1946年畢業(yè)于東北大學(xué)中文系，1955年獲北京師范大學(xué)民間文學(xué)研究生學(xué)位，歷任吉林省民俗學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事，參與編纂《中國(guó)民俗文化大觀》《吉林省志·民俗卷》等

一、

神話的本質(zhì)及其歷史背景

神話是人類最早的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的以神為中心的幻想故事。或者說(shuō)神話是產(chǎn)生于原始社會(huì)的關(guān)于神的故事。神話一詞從希臘原文Mythos演變而來(lái)，其原義為“故事”、“寓言”。這是從它是最原始的講述形式來(lái)說(shuō)，但它決不同于后世的一般故事或寓言，它也不完全屬于語(yǔ)言藝術(shù)范疇；它包羅萬(wàn)象，是遠(yuǎn)古人類文化意識(shí)的綜合反映，帶有原始百科全書的性質(zhì)，具有多學(xué)科的價(jià)值。人們從各個(gè)角度給神話下過(guò)很多定義，從不同側(cè)面去把握神話的本質(zhì)。如歷史學(xué)派(以希臘愛威梅爾斯為代表)認(rèn)為神話是“涂上一層宗教信仰色彩”的“史事”，把神話看成歷史；隱喻派(如色諾芬尼)說(shuō)神話是“高雅的教訓(xùn)的寓言”，都含有深厚的隱意；神學(xué)派把神話視為“圣史”，說(shuō)神話是受神的“啟示”的產(chǎn)物，以圣經(jīng)故事為典范。直到19世紀(jì)，以德國(guó)格林兄弟為代表，創(chuàng)神話學(xué)派，以為神話是古代語(yǔ)言的“遺留物”，由于古代語(yǔ)言在傳達(dá)原意時(shí)失其本意而被誤解，遂成神話；人類學(xué)派(以泰勒為代表)認(rèn)為神話是原始人思想的“遺留物”，主張以人類學(xué)方法“取今以證古”。上述學(xué)派雖都把握了神話某一特點(diǎn)，但也有其偏頗之處。馬克思對(duì)神話作過(guò)全面的論述，是較權(quán)威性的歷史唯物主義的解釋，他說(shuō)：

任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化。

神話即是在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然界和社會(huì)形態(tài)。

這主要是從藝術(shù)特征上說(shuō)明神話的概念和產(chǎn)生的本質(zhì)是原始人為了征服自然，不自覺的藝術(shù)加工。神話的特點(diǎn)是借助想象，這種幻想形式來(lái)自兩個(gè)方面，一是自然界，一是社會(huì)形態(tài)。拉法格進(jìn)一步從原始人思想和世界觀上來(lái)理解神話：

神話既不是騙子的謊話，也不是無(wú)謂的想象的產(chǎn)物，它們不如說(shuō)是人類思想的樸素的自發(fā)的形式之一。只有當(dāng)我們猜中了這些神話對(duì)于原始人和它們?cè)谠S多世紀(jì)以來(lái)喪失掉了的那種意義的時(shí)候，我們才能理解人類的童年。

馬克思主義經(jīng)典作家一個(gè)總的特點(diǎn)，認(rèn)為神話是原始人生產(chǎn)力極為低下時(shí)期，人類思想的樸素的自發(fā)形態(tài)，并且汲取了人類學(xué)家的某些觀點(diǎn)給神話以歷史唯物主義的定義，至今為我們奉為至理名言。他們把泰勒的“萬(wàn)物有靈論”作為解釋神話的一把鑰匙，說(shuō)明神話既是原始人的世界觀——是他們的思想意識(shí)尚未完全與自然分開時(shí)期的意識(shí)形態(tài)，又包括原始藝術(shù)構(gòu)思，也包括原始科學(xué)的萌芽和原始宗教心理，它是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物。要理解神話原始思維的特點(diǎn)，必須溯源到它的產(chǎn)生背景和意義。

神話產(chǎn)生于人類童年時(shí)期。所謂人類“童年”，一般有兩種理解：一種認(rèn)為從猿到人階段，即動(dòng)物向人類社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)渡時(shí)期，即人類所處的蒙昧?xí)r期的低級(jí)階段。一種認(rèn)為人類童年時(shí)期是指原始社會(huì)末期到奴隸制初期，即整個(gè)野蠻時(shí)期和文明時(shí)期的初級(jí)階段。我們認(rèn)為后一種說(shuō)法較為合理。因?yàn)樯裨捠窃既嗽谡Z(yǔ)言和思維同步發(fā)展到一定程度，能組織簡(jiǎn)短故事的時(shí)期才有可能。蒙昧初級(jí)階段的原始人在智力上尚未達(dá)到此種程度，處于漫游的原始群居的蒙昧人也未具備這種物質(zhì)條件。按馬克思的說(shuō)法，神話產(chǎn)生于野蠻時(shí)期的低級(jí)階段。因?yàn)椤霸谝靶U時(shí)期的低級(jí)階段，人類的高級(jí)屬性開始發(fā)展起來(lái)。”“在宗教領(lǐng)域中發(fā)生了自然崇拜和關(guān)于人格化的神靈，以及關(guān)于大主宰的模糊概念；原始的詩(shī)歌創(chuàng)作、共同住宅和玉蜀黍面包——所有這些都是屬于這一時(shí)期的。它也產(chǎn)生了對(duì)偶家族和組成胞族和氏族的部落所結(jié)成的聯(lián)盟。想象這一作用于人類發(fā)展如此之大的功能，開始于此時(shí)產(chǎn)生神話、傳奇和傳說(shuō)等未記載的文學(xué)，而業(yè)已給予人類以強(qiáng)有力的影響。”

這說(shuō)明神話的產(chǎn)生，要具備一定的經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)條件，此時(shí)氏族組織都已形成，且是人智初開的時(shí)期。“野蠻時(shí)代底特有要素，便是動(dòng)物底馴養(yǎng)和繁殖及植物底種植。”這說(shuō)明人類已由原始采集的蒙昧?xí)r期進(jìn)化到狩獵、牧畜及農(nóng)業(yè)時(shí)期，人類已學(xué)會(huì)用自己的活動(dòng)增加天然物產(chǎn)以增進(jìn)人類文明，這樣的物質(zhì)生活條件是人類進(jìn)入“智人時(shí)期”的前提，因此人類的“高級(jí)屬性”才得以發(fā)展，想象力才構(gòu)成絢麗的精神產(chǎn)品——神話。

神話的繁榮期約在氏族社會(huì)末期到文明時(shí)期——奴隸社會(huì)初級(jí)階段。野蠻時(shí)代高級(jí)階段的全盛期，我們?cè)诤神R史詩(shī)中，特別在〈伊里亞特〉中可以看到，此時(shí)已有完美的鐵器、風(fēng)箱、手搗舀、陶器、酒及油的制造，已有金屬的手工業(yè)加工。所以恩格斯說(shuō)：“荷馬的敘事詩(shī)及全部神話——這些都是希臘人由野蠻轉(zhuǎn)入文明所帶過(guò)來(lái)的主要遺產(chǎn)。”此時(shí)，大約相當(dāng)于我國(guó)的商周時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展情況差不多，也處于神話繁榮期。

由于古代各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，神話的起源和發(fā)展也是平衡的。最早的埃及約在15000年前已進(jìn)入野蠻時(shí)期，希臘稍晚。而澳大利亞南端的塔斯瑪尼亞島上的土人，直到歐洲殖民者到達(dá)之前，還停留在舊石器時(shí)代。我國(guó)遠(yuǎn)古文化進(jìn)入新石器時(shí)代也很早，約在8000年前。甘肅已出現(xiàn)8000年前的彩陶，河姆渡文化及仰韶文化也有7000年到6000年的歷史。1985年出土的遼西牛河梁女神廟的大量“早期維納斯”(生殖女神泥塑)及豬龍等精美玉器，說(shuō)明當(dāng)時(shí)女權(quán)文化高度發(fā)展。此時(shí)文物標(biāo)志著馬克思所說(shuō)的“人類高級(jí)屬性”已相當(dāng)發(fā)展，想象已發(fā)揮了巨大的作用。此時(shí)當(dāng)已初步進(jìn)入神話創(chuàng)作時(shí)期。此時(shí)集體意識(shí)、審美觀念及宗教熱情或已達(dá)到文明期的入口。

按馬克思的觀點(diǎn)，神話是人類童年時(shí)期的產(chǎn)品，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，特別到了科學(xué)昌明的時(shí)代，神話自然消亡了。他說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了。在印刷所廣場(chǎng)旁邊,法瑪(羅馬神話中的傳聞女神，丘必特的傳統(tǒng)使者)還成什么？”“阿基里斯（即阿喀琉斯——荷馬史詩(shī)中的英雄）能夠同火藥和彈丸并存嗎？”按馬克思的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代文明中，隨著科學(xué)的發(fā)展，大機(jī)器的生產(chǎn)，原始神話中的神便不再產(chǎn)生了。如何理解人類童年時(shí)期作品的藝術(shù)魅力呢？馬克思認(rèn)為“在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式，只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的”。因?yàn)樵谌祟愅陼r(shí)期，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人類思維處于幼稚狀態(tài)，某些有重大意義的藝術(shù)形式如神話、史詩(shī)，借助于人類的想象得到異常發(fā)展，一旦離開人類的童年時(shí)期，便相對(duì)失去了原始藝術(shù)產(chǎn)生的土壤。當(dāng)然，神話在流傳過(guò)程中也夾雜了某些后世的成分，甚至有階級(jí)社會(huì)的“神”。現(xiàn)在某些后進(jìn)民族由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，又處于相對(duì)閉塞的地域中，仍有神話產(chǎn)生，這也引起了本世紀(jì)七八十年代神話概念上的廣狹之爭(zhēng)。“廣義神話”之說(shuō)，連幻想故事和科幻小說(shuō)也包括在內(nèi)，這種說(shuō)法過(guò)于寬泛。至于說(shuō)現(xiàn)代仍有“神話”產(chǎn)生，也只能理解為現(xiàn)代還有產(chǎn)生神話的社會(huì)基礎(chǔ)，即還存在著一少部分經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍處于較原始階段或階級(jí)社會(huì)初期階段的地區(qū)才有可能。后世文學(xué)創(chuàng)作中的幻想，已不同于古代先民的“不自覺的幻想”，而是有意創(chuàng)作。古人創(chuàng)作神話或互相傳述神話是“信以為真”的，帶有原始思維特點(diǎn)。神話反映了原始先民的世界觀與思維方式，是多種文化意識(shí)的綜合表現(xiàn)，與后世早已分科的文學(xué)創(chuàng)作有很大區(qū)別。因而作為科學(xué)的神話概念應(yīng)從狹義說(shuō)。

二、

神話與宗教的關(guān)系

（一）

神話與宗教產(chǎn)生的共同社會(huì)基礎(chǔ)

原始神話和原始宗教都是氏族社會(huì)生產(chǎn)力極為低下時(shí)期的原始意識(shí)形態(tài)。不但產(chǎn)生這兩者的社會(huì)基礎(chǔ)相同，而且它們所反映的原始思維、信仰和表現(xiàn)方式也都是相同的，——都是通過(guò)超自然的神以達(dá)到控制自然的目的。所不同的，一是以文學(xué)形式出現(xiàn)，一是以宗教儀式出現(xiàn)。當(dāng)然其功利目的亦有同與不同者。神話的起源與原始宗教有密切關(guān)系，只是孰前孰后，一直是研究史前文化爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。第一種看法是：原始宗教產(chǎn)生在先，神話在后；第二種看法是：神話產(chǎn)生在先，宗教在后；第三種看法是：原始宗教與原始神話同時(shí)產(chǎn)生。不論哪種觀點(diǎn)，大家都認(rèn)為兩者互相滲透，互相影響，是古代絢麗文化的重要內(nèi)容。

魯迅說(shuō)：“神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)之所由起，且實(shí)為文章之淵源。”又說(shuō)《山海經(jīng)》為“古之巫書”強(qiáng)調(diào)神話為宗教之所由起，又謂蘊(yùn)含大量神話的古籍〈山海經(jīng)〉為巫書，可見魯迅認(rèn)為宗教與神話是彼此互為淵源的，而主要以為神話為宗教之源。茅盾認(rèn)為原始宗教是神話的根源，“原始人本此蒙昧思想(宗教意識(shí))，創(chuàng)造了許許多多荒誕而深信真確的故事”，“此即今日我們所見的神話”。袁柯則認(rèn)為“古代神話最初無(wú)非是從古代宗教嬗演而來(lái)。而執(zhí)掌宗教大權(quán)的乃是巫師。……可見神話和巫術(shù)的關(guān)系，至為密切”。后來(lái)宗教雖常被統(tǒng)治階級(jí)用作麻痹人民的工具，但也不能由此把宗教簡(jiǎn)單地理解為“鴉片”。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中曾這樣說(shuō)：

宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn),又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議,宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無(wú)情世界的感情。正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。

可見，宗教對(duì)自然既有畏懼，也有斗爭(zhēng)。它既表現(xiàn)出人間現(xiàn)實(shí)的苦難，“又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議”，是一種精神寄托。考古資料證明，遠(yuǎn)在舊石器中期的穆斯特時(shí)期的尼安德特人中，族外婚習(xí)俗和宗教觀念的萌芽，已幾乎同時(shí)出現(xiàn)，距今已有四五萬(wàn)年的歷史了。最早的宗教觀念——自然崇拜、圖騰崇拜和萬(wàn)物有靈觀念，在舊石器晚期氏族組織形成過(guò)程中，都曾起過(guò)積極作用。隨著生產(chǎn)力的提高和原始思維的發(fā)展，一般認(rèn)為，在舊石器晚期，主要進(jìn)入新石器時(shí)期(約萬(wàn)年前左右），才有原生神話的產(chǎn)生。摩爾根說(shuō)：“氏族成了宗教的天然核心和宗教儀式的發(fā)祥地。”可見神話和原始宗教幾乎是同時(shí)產(chǎn)生于氏族社會(huì)，神話當(dāng)略晚于宗教，并互相滲透，同時(shí)發(fā)展。

（二）

神話與宗教在發(fā)展中的相互關(guān)系

神話與宗教幾乎同時(shí)產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)，在發(fā)展過(guò)程中，它們共生共長(zhǎng)，相互影響。首先，最早講幻想故事（神話)的人是巫師，同時(shí)他們也是宗教的祭司；宗教的神也是神話的神。如基督教的上帝耶和華創(chuàng)造了人，神話中創(chuàng)世紀(jì)的神也是耶和華。在云南少數(shù)民族中，如阿昌族原始宗教的天公地母《遮帕麻和遮米麻》，也同時(shí)是神話史詩(shī)中的宇宙開辟大神，其他如各族的山神、海神、樹神、天神、日神、月神，原是宗教崇拜的對(duì)象，也是神話歌頌的對(duì)象。原始神話的發(fā)展大體和宗教崇拜的三個(gè)層序是同步的，即：自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。如果說(shuō)前兩者還基本停留在自然和動(dòng)植物崇拜階段，那么祖先崇拜，則已從自然神過(guò)渡到人神階段。先是歌頌女神(女祖先)，后來(lái)歌頌?zāi)猩?男祖先)，以至男女神合祀，這反映了母系向父系社會(huì)的發(fā)展過(guò)渡。祖先祭祀中特別突出英雄人物的功績(jī)，英雄人物常常是宗教祭司，也是政治領(lǐng)袖，同時(shí)也是神話中的英雄神。這是進(jìn)入英雄時(shí)代(亦稱史詩(shī)時(shí)代)的標(biāo)志。這一切反映出“宗教本身是沒(méi)有內(nèi)容的，它的根源不在天上，而在人間……。”“神是仿照人創(chuàng)造的”。隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化，必然產(chǎn)生新的上層建筑，在階級(jí)產(chǎn)生之后，原始宗教變成人為宗教，則顯示出明顯的欺騙性。這時(shí)被階級(jí)意識(shí)浸透了的神話，已非原生神話可比。”不可否認(rèn)，原始宗教在當(dāng)時(shí)是一種強(qiáng)大的精神力量，它對(duì)于鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，維持公社內(nèi)部聯(lián)系，都起著很大的作用；對(duì)人們的精神面貌，也有多方面的影響。但是由于其中包蘊(yùn)著神秘的和奴性的成分，當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)分化時(shí)，就必然被剝削階級(jí)所利用，致使原始的自發(fā)宗教逐漸變質(zhì)成人為的宗教。其主要標(biāo)志就是神的幻想同時(shí)又獲得了社會(huì)屬性，神性作用變?yōu)槿f(wàn)能，以至使神逐漸轉(zhuǎn)向統(tǒng)治人類的主宰地位。”

在歷史的長(zhǎng)河中，神話常靠宗教保存?zhèn)鞑ィ鐫M族薩滿教中保存了大量的神話，傣族佛經(jīng)中保存了大量神話史詩(shī)，如《蘭嘎西賀〉等，宗教也靠神話得以修飾、藝術(shù)化，發(fā)揚(yáng)光大，成為民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。原始宗教常常滲透于神話之中，成為神話的有機(jī)部分，形成對(duì)神靈的崇拜觀念，把人與自然同化，變?yōu)榛孟氲纳衩亓α浚粦?yīng)用交感、互滲、感應(yīng)的原理，形成諸種禁忌或神卜，在民間習(xí)俗信仰中得以保存，影響到人們的思想意識(shí)，具有一定的凝固性。同時(shí)也隨著它的社會(huì)作用逐漸變化或消失。但也因社會(huì)發(fā)展不平衡和意識(shí)形態(tài)的凝固性，宗教和神話都并未完全消亡。問(wèn)題是如何理解人類童年時(shí)期的幻想和它們?cè)诠糯鐣?huì)所產(chǎn)生的不可企及的藝術(shù)魅力，以及對(duì)后世的影響。

三、神話與原始思維

神話的概念并不完全屬于文學(xué)藝術(shù)范疇，它在很大程度上是一種哲學(xué)意義上原始思維的產(chǎn)物。近現(xiàn)代一些人類學(xué)家和心理學(xué)家，很注意從原始思維角度探索神話的特點(diǎn)，給我們的啟發(fā)很大。茅盾引述泰勒、安得烈·蘭等人類學(xué)家“取今以證古”的方法，“從現(xiàn)代野蠻民族的研究，知道原人之心理有可舉之特點(diǎn)：一為相信萬(wàn)物皆有生命、思想、情緒，與人類一般，此即所謂泛靈論(Animism)；二為魔術(shù)的迷信，以為人可變獸，獸亦可變?yōu)槿耍L(fēng)雨雷電晦冥亦可用魔術(shù)以招致；三為相信人死后魂離軀殼，仍有知覺，且存在于別一世界，衣食作息，與生前無(wú)異；四為相信鬼可附于有生的或無(wú)生的物類,靈魂亦常能脫離軀殼而變?yōu)轼B獸以行其事；五為相信人類本可不死，所以死者乃是受了仇人的暗算(此惟少數(shù)原始民族則然)；六為好奇心非常強(qiáng)烈，見了自然現(xiàn)象以及生死睡夢(mèng)等事，都覺得奇怪，渴望要求其解釋”。這些特征皆可用萬(wàn)物有靈論或泛靈論概括之。先民身處原始社會(huì)生產(chǎn)力極低，本身智力未開的條件下，卻異想天開地想解決重大難題，其所解釋，皆荒誕不經(jīng)，或者說(shuō)是“不雅馴”的“野蠻的元素”。心理學(xué)家用兒童的思維方式，用人類原始思維去理解它，很能說(shuō)明問(wèn)題。法國(guó)著名學(xué)者列維——布留爾在《原始思維〉一書中，把原始思維(神話思維)稱為邏輯前思維，是與邏輯思維并提的，但它與現(xiàn)代思維方式也并非毫無(wú)相通之處，因此神話有合理成分，也有不合理成分。如果綜合人類學(xué)家、心理學(xué)家和美學(xué)家對(duì)神話的認(rèn)識(shí)(如以上提到的六種)，神話思維的特點(diǎn)可以歸納為以下五點(diǎn)理論上的概念：

（一）物我不分的互滲律

原始人在心理機(jī)制上，與兒童有些相似，大體經(jīng)過(guò)未分化的、分化的、整體的三個(gè)階段有序的進(jìn)展。原始人的“萬(wàn)物有靈”觀念和兒童的“泛靈論”思想非常相似。他們“物我不分”，“天人合一”；認(rèn)為人神之間、物我之間都可以互相感應(yīng)，交通往來(lái)，這正是原始混沌狀態(tài)下各種意識(shí)的綜合表現(xiàn)。法國(guó)心理學(xué)家瓦龍?jiān)凇秲和季S起源》中曾指出，兒童在3歲到6歲中間；有一個(gè)物我不分、主客不分的“混沌”時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的兒童眼中的世界，籠罩著一種強(qiáng)烈的“主觀”氣氛。心理學(xué)家皮亞杰則認(rèn)為兒童思維發(fā)展的第一階段是“感覺——運(yùn)動(dòng)智力”階段，從出生到2歲左右；第二個(gè)階段是“前運(yùn)算階段”，從2歲到7歲左右。研究者認(rèn)為第一階段兒童的思維水平，大致相當(dāng)于原始人的“猿人”階段，有了思維萌芽，但主要還是依靠動(dòng)物式的本能適應(yīng)周圍環(huán)境，其思維特征比較模糊。第二期兒童的思維水平，大致相當(dāng)于原始人早期的“智人”階段。這個(gè)階段的兒童逐漸知道了許多對(duì)象的名稱，但還沒(méi)有抽象的概念，還不能進(jìn)行邏輯推理，而主要依靠“表象圖式”把握世界，還不能區(qū)別有生命的東西和無(wú)生命的東西。這種思維特點(diǎn)正像原始人憑借類化意象把握世界一樣，它是直感的，具象性的。他們樸素地把自己的特征，加諸于周圍世界，“物我不分”，“天人合一”，認(rèn)為人與自然可以互相滲透，混同一片，因而產(chǎn)生自然崇拜和圖騰觀念等。

（二）集體表象

與原始人物我不分，天人合一的互滲觀念相聯(lián)系的是原始思維方式上的集體表象特征。神話研究者大體都有個(gè)比較一致的看法：“原始人幾乎沒(méi)有‘個(gè)人’意識(shí)，都受集團(tuán)心理的支配。”他們的行動(dòng)是在一種“集體暗示力”支配下形成的。“野蠻民族常常使用單數(shù)的名字來(lái)表示許多人的整個(gè)總和……不要把亞當(dāng)?shù)拿挚闯墒且粋€(gè)人的專有名字，而應(yīng)當(dāng)看作是一個(gè)甚至幾個(gè)野蠻的閃族部落的名字。”原始神話和宗教行為都應(yīng)是集體意識(shí)的表現(xiàn)。因?yàn)樵谑献迳鐣?huì)里，個(gè)人離開集體就無(wú)法生活。圍獵時(shí)需要集體合作才能制服兇猛的野獸，生產(chǎn)資料為集體所有，所得財(cái)富集體分配，在血族復(fù)仇戰(zhàn)爭(zhēng)中，個(gè)人生命無(wú)條件服從氏族利益。諸如此類，可見原始共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式影響到人的思維方式，必然是集體的。這在新石器時(shí)代整個(gè)氏族社會(huì)即前階級(jí)社會(huì)、私有制產(chǎn)生之前都是如此。拉法格論述原始人的集體宗教活動(dòng)和為了尋找食物必須將過(guò)多的人口分開時(shí)，明晰地說(shuō)明了集體意識(shí)的多種形式：“這些由40-50人組成部落，形成一個(gè)整體，生活和行動(dòng)，像一個(gè)人一樣，他們有多少面貌，他們就有多少個(gè)頭，而手腳的數(shù)目又多一倍。希臘神話對(duì)這樣的部落用百手(kekatoncheinos)的形象加以擬人化的描寫，這個(gè)有50個(gè)頭和100雙手的巨人是地母該亞和天父烏拉諾斯所生，這兩個(gè)神比宙斯和奧林普的十二位神輩份都高，被埃斯庫(kù)勒斯稱為新神。這個(gè)事實(shí)，即人的頭腦代表著像一個(gè)人一樣地生活在一起的‘個(gè)人的群的整體’，看來(lái)是十分自然的。”像中國(guó)神話中的“黃帝四面”，蚩尤八十一個(gè)兄弟，千手千眼佛，九頭蛇，九頭鳥，包括獵人出外打獵，妻子在家中必須遵守某些集體決定的禁條，都充滿了神秘互滲的集體意識(shí)。可見許多社會(huì)事象都是緊密聯(lián)系，并且相互制約著的。因此具有同一經(jīng)濟(jì)制度和風(fēng)俗習(xí)慣的一定類型的社會(huì)，也必然具有相同的思維樣式。神話中的集體意識(shí)正是以血緣為紐帶的氏族社會(huì)的集體生產(chǎn)方式所決定的。

（三）直觀的具象性

人類思維產(chǎn)生的前提是客觀感覺材料。原始思維特點(diǎn)具有一定的具象性，或者說(shuō)它具有直觀性或意象性，或者說(shuō)它趨向于形象思維。“象”在意識(shí)中以觀念的形式穩(wěn)定下來(lái)，加以儲(chǔ)存，即是意象。即意識(shí)而具象也。原始思維的特殊機(jī)制首先表現(xiàn)在它的主要活動(dòng)模式不是理性知識(shí)模式，而是自我體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑徊皇菑目陀^理性出發(fā)，而是憑主觀感覺判斷事物。許多事物由于被自我體驗(yàn)?zāi)Ｊ剿焓挂庀笏从车膶?duì)象人格化。費(fèi)爾巴哈分析原始思維十分精辟，他說(shuō)：

人本來(lái)并不把自己與自然分開，因此也不把自然與自己分開；所以他把一個(gè)自然對(duì)象在他身上所激起的那些感覺,直接看成了對(duì)象本身的性態(tài)。有益的、好的感覺和情緒，是由自然好的、有益的東西引起的；壞的、有害的感覺,是由一個(gè)惡的東西，或者至少是由壞心、惡意、憤怒等狀態(tài)下的自然引起的。因此人們不由自主地，不知不覺地—亦即必然的——將自然的東西弄成了一個(gè)心情的東西，弄成了一個(gè)主觀的，亦即人的東西。

這種孩子似的憑自己的主觀感受去體驗(yàn)世界，并把客觀世界加以人格化的“自我體驗(yàn)的思維模式”(如給太陽(yáng)神以和煦溫暖的性格，給雷神以暴怒的神態(tài)），是原始思維的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是解開原始宗教之謎，揭示原始神話和藝術(shù)許多奧秘的一把鑰匙。原始人對(duì)感覺材料如何處理？研究者認(rèn)為是“通過(guò)意象的類化而構(gòu)成類化的意象”。意象的類化，即通過(guò)對(duì)形象的抽象化而得出概念。意象的類化在文明人很容易做到，通過(guò)抽象思維即可達(dá)到；可是在原始人那里卻要經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的過(guò)程。他們沒(méi)有抽象的概念，常常通過(guò)各樣的類化的意象及各種拼接活動(dòng)來(lái)把握世界。如愛斯基摩人表示“海狗”的詞有“曬太陽(yáng)的海狗”、“浮在冰上的海狗”，有“雄海狗”、“雌海狗”，但卻沒(méi)有“海狗”這個(gè)類概念的一般性的詞。澳大利亞阿爾卑斯山有200多個(gè)名字，黑累河每個(gè)河灣都有自己的名字，但那里的原始民族，也沒(méi)有山、河一類的一般性名字。原始人對(duì)意象的類化在圖騰觀念中得到了集中的反映，而圖騰觀念也正是原始人把對(duì)象人格化的一種神秘崇拜的產(chǎn)物。如此，意象的類化很容易把某些對(duì)象引為同類。反過(guò)來(lái)，類化的意象也很難把精神同物質(zhì)、主體同客體、人和對(duì)象劃分開來(lái)。因此原始人只抓住了對(duì)象表面的“象”，而很難深入到事物的“理”，于是直觀性、具象性(或形象性）便形成了神話思維的主要特征，同時(shí)浪漫的、缺乏內(nèi)在邏輯的幻想便油然而生。

（四）構(gòu)思的幻想性

神話是古代生活的折光反映。原始人通過(guò)幻想形式找到人和自然的因果關(guān)系，通過(guò)藝術(shù)手段(通常是故事)把它們聯(lián)系起來(lái)，這便成為最原始的幻想故事。故馬克思認(rèn)為神話是“在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然界和社會(huì)形態(tài)”。是用想象和借助想象以征服自然，并把自然加以形象化的藝術(shù)形式。神話只有在人類童年時(shí)期，人類想象力相當(dāng)豐富，具有人類高級(jí)屬性的時(shí)候才能產(chǎn)生。這種原始時(shí)期不自覺的浪漫主義已具備了文學(xué)因素，又特具孩子似的天真幻想，它反映了原始思維方式，形成神話最主要的特征。但這一特征正是立足于上古人類生產(chǎn)力十分低下的原始社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的。如《女媧補(bǔ)天》、《女媧摶土造人》的神話，是崇拜女性的產(chǎn)物，它反映了母系氏族社會(huì)婦女在生產(chǎn)上的巨大作用。而“煉石補(bǔ)天”和“摶土造人”（被后世改造為造貧富兩種人之說(shuō)不在其內(nèi)）的幻想，又顯然與制陶術(shù)、冶煉術(shù)的出現(xiàn)有關(guān)，由此推知它是野蠻時(shí)期的產(chǎn)物。原始人在與自然斗爭(zhēng)過(guò)程中，由于對(duì)自然現(xiàn)象不能正確解釋，往往借助想象力將自然同化，賦予它以人的性格，將自然人格化，如以為太陽(yáng)是有母親的，每天由母親給他洗澡，然后坐著車子，從東跑到西，把陽(yáng)光灑給人間；晚上月亮司其職，或者想象日與月是夫妻或姊妹關(guān)系，編造出發(fā)光、追逐的美麗故事。云南有苗、彝、漢、傣、傈僳等二十多個(gè)民族，以多子的葫蘆為神秘的生殖力的寓體，認(rèn)為各族先民都來(lái)自葫蘆，于是葫蘆成了母體崇拜和祖靈崇拜的象征物。如此，在某種具體形象和事物的聯(lián)想中產(chǎn)生了“象征形象”和具體的完美的形象。于是“低級(jí)的工具，宏偉的氣魄，在一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，通過(guò)幻想的橋梁聯(lián)結(jié)起來(lái)”，產(chǎn)生了許多樸素而壯美的原始神話，所以說(shuō)神話的幻想和矛盾“乃是無(wú)數(shù)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾的互相變化對(duì)于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化，并不是矛盾所表現(xiàn)出來(lái)的具體的變化”。“神話并不是根據(jù)具體的矛盾之一定的條件而構(gòu)成的，所以它們并不同于現(xiàn)實(shí)之科學(xué)的反映。這就是說(shuō)，神話或童話中矛盾構(gòu)成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性。”①這種幻想來(lái)自原始社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，但又不是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)反映，而是現(xiàn)實(shí)通過(guò)幻想的藝術(shù)的折光反映到神話作品中來(lái)。也就是說(shuō)，好奇心和浪漫主義的想象力打開了原始人的心竅，于是產(chǎn)生了奇跡、神和神的故事——神話。

（五）思維的神秘性

原始先民由于生產(chǎn)力低下，智力未開，對(duì)許多自然現(xiàn)象多不了解，又強(qiáng)作解人，于是出現(xiàn)了萬(wàn)物有靈觀念，其思維本身大多幼稚、天真，帶有許多神秘性。不論對(duì)真實(shí)的或虛幻的現(xiàn)象，總是要問(wèn)“為什么”，“怎么樣”，并總有相應(yīng)的不符合科學(xué)規(guī)律的回答。“神話也是人對(duì)現(xiàn)象之間的因果關(guān)系的意識(shí)最初的表現(xiàn)”。先民們?cè)谥饔^上解釋這種因果關(guān)系時(shí)，對(duì)現(xiàn)象本身的客觀屬性并不注意，或根本無(wú)從理解，于是便感到神秘，甚至委諸于神，產(chǎn)生一種原始宗教心理。認(rèn)為天有天神，地有地祗，人有靈魂。女人為何會(huì)生孩子？人為什么要死？他們都用巫術(shù)感應(yīng)的思想去理解，根本不懂用科學(xué)來(lái)說(shuō)明。以為女人踩了巨人的腳印（圖騰）或觸動(dòng)了什么神圣的靈物才會(huì)生育，或者認(rèn)為人體是寄存著一種神秘的力量，如瑪納(mana)，操縱著人的靈魂，掌握著人的命運(yùn)。如澳洲土人崇奉一種叫作“珠靈卡(chvringga)”的靈物——一種棒片或石片，這種靈物（一種象征神、人、動(dòng)物三結(jié)合的混合體)和他們有極密切的關(guān)系，在珠靈卡上繪以圖騰標(biāo)記，具有宗教意味。藏珠靈卡的地方也是神圣不可侵犯的，婦女或未經(jīng)入會(huì)儀式的男子都不得行近其處，逃入其地的動(dòng)物不得捕捉，人類不得于其地爭(zhēng)斗。此外“珠靈卡”還有神秘的能力，謂人如果觸摸它可以療病患，愈創(chuàng)傷，生須髯，獲勇力。據(jù)說(shuō)戰(zhàn)斗時(shí)有“珠靈卡”的一方必勝，失去它將有災(zāi)禍降臨。可以取動(dòng)“珠靈卡”的只有長(zhǎng)老或得其允許的特殊人物，并且，移動(dòng)“珠靈卡”時(shí)必須舉行莊嚴(yán)的儀式。我們?cè)诖罅可裨捴卸伎梢哉业竭@種護(hù)身符、護(hù)法神或圖騰崇拜的遺跡。溫德特提出：“從這些事實(shí)中，我們得到了一個(gè)極可能的結(jié)論，即在某一個(gè)時(shí)期，圖騰文化似乎曾經(jīng)在更進(jìn)一步的文明進(jìn)化中扮演了一個(gè)鋪路的工作，也就是它在初民和英雄及神話時(shí)代之間形成一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。”可見神話的神秘內(nèi)容之一很大程度上表現(xiàn)為原始崇拜中的自然崇拜和圖騰崇拜。特別是圖騰崇拜的對(duì)象常與動(dòng)物有某種血緣關(guān)系，因而圖騰崇拜常成為神話歌頌的重要內(nèi)容而充滿神秘感。了解到神話思維的上述諸特點(diǎn)，再學(xué)習(xí)神話，便不會(huì)因追求其“合理性”和邏輯性而影響對(duì)神話的理解和欣賞。

原文載于汪玢玲：《汪玢玲民俗文化論集》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000年，第210-224頁(yè)

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