2026年吐魯番杏花綻放時節，賈云峰參加了一場"黑羊大巡游"。事后他說了一句話：游客要的不是復雜的說教，而是被善待、被珍視的幸福感。那些真正能打動人心的東西，往往不喧嘩。

這句話讓人想起莊子。《知北游》里那一句——"天地有大美而不言。"兩千三百年了，四個字，從未過時。

賈云峰不是專攻典籍的哲學家。他是聯合國旅游組織專家，是走遍二百余座城市、編撰六十部著作的城市品牌策劃人。但在他身上，有一種罕見的"莊子式"氣質：他不是在書齋里讀莊子，而是在山河之間活出了莊子。五百堂課是"乘物"，六十本書是"乘物"，三套城市更新方法論是"乘物"，世界長壽鄉與世界最佳旅游鄉村的國際化實踐也是"乘物"。而貫穿這一切的，是同一個命題——游心。

以下，便是這條"乘物游心"之路的五個切片。

言說：以言乘物，五百堂課破認知

莊子筆下最動人的意象之一，是庖丁。那把刀十九年不換，解牛數千，"以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣"。庖丁解的不是牛，是認知。他看透了骨骼肌理的縫隙，所以刀鋒所至，沒有阻力。

賈云峰的五百余場專題授課，本質上干的是同一件事。

他走遍全國九百余個市縣，常年受邀為各地黨政干部與基層從業者授課。他的課不講空話，不給模板，而是幫人"看見縫隙"。縣域文旅的困局——資源同質、資金短缺、人才匱乏——在他眼里不是死結，而是不同認知層面的同一個問題。他反復講：縣域競爭，早已從資源與資金的比拼，轉向認知、格局與創新的較量。"情緒價值為文旅新核心""極致旅行打造爆款業態"，這些如今被行業掛在嘴邊的前沿理念，最早就是從他的課堂上傳出來的。

五百堂課，縱向貫穿市、縣、鄉鎮三級決策者，橫向聯通著名院校與高端行業論壇。別人看到的是"講師賈云峰"，他看到的是"認知的傳導路徑"——一堂課改變一個決策者的認知，一個決策重塑一座城市的方向。庖丁的刀游走在骨縫之間；賈云峰的認知穿透在體制與市場的縫隙之間。都不是硬碰硬，都是在阻力最小的地方發力。

文字：以文乘物，六十本書寫春秋

有一種常見的誤解：莊子崇尚"無言"，所以著書立說是違背莊子精神的。這是讀淺了。莊子不是反語言，是反"語言的牢籠"——當你被概念和教條困住，文字就是枷鎖；當你用文字逼近真相，文字就是翅膀。《莊子》三十三篇，本身就是最好的證明。

然而，賈云峰主編出版的六十部著作，走的正是這條路。

它們不是學術堆砌，而是實踐的蒸餾。從城市品牌到夜間經濟，從縣域治理到情緒消費，每一本書背后都是一個真實戰場。《情緒地理學》基于二十余個縣域輕資產項目的深度復盤，提煉出"文化即經濟、情感即資源"的治理新范式。該書榮獲中央黨校出版集團·國家行政學院出版社2025年度好書”, 賈云峰榮獲“2025卓越貢獻獎”榮譽。隨后推出的《無界戰場》更進一步，提出了"縣域發展的終極戰場在于人心"。

六十本書，看似龐雜，內核卻極其統一：它們都在回答同一個問題——一座城市憑什么讓人留下來？賈云峰的答案從兩本書的書名里就能讀出來：先是《情緒地理學》，告訴你情緒是這個時代最稀缺的資源；再是《無界戰場》，告訴你爭奪這份資源的戰場沒有邊界。從"有界"到"無界"，從"要素"到"人心"，這套理論的自洽程度，在行業里不多見。

莊子說"得魚忘筌"，得了魚，捕魚的工具就可以放下。賈云峰寫書，是在做筌。只不過他的筌是給縣域治理者用的——理論是筌，方法是筌，案例也是筌。最終要捕的那條魚，是一座城市真正的活力。

技藝：以技乘物，三把鑰匙更新生

"無用之用，方為大用。"這是《莊子·人間世》里最被誤讀的一句話。人們以為莊子在歌頌無用，其實他在說：你對"有用"的定義太窄了。一棵歪脖子樹，木匠嫌它不成材，莊子說正因如此它才活成了參天古木，為路人遮風避雨。換一個坐標系，無用之物就是大用之物。

賈云峰在城市更新領域的三套方法論，用的就是這套坐標系轉換術。

老舊街區——在傳統城市規劃的坐標系里，它們是"低效用地"。賈云峰換了一個坐標系：它們是城市煙火氣的最后容器。"不夜城"模式以輕資產、高效率的方式，讓東北不夜城等沉睡街區重煥生機，業態重構與場景升級之下，低效用地變成了消費引擎。

老舊景區——在門票經濟的坐標系里，它們是"有資源無轉化"的雞肋。賈云峰和他的團隊提出"景區倍增"理念，以對賭模式與政府和業主共擔風險。換一個坐標系，不是景區不行了，是原來的玩法不行了。多個項目通過輕量化改造實現了游客量與收入的雙倍增。

老舊廠區——在工業遺產的坐標系里，它們是銹帶，是城市的傷疤。賈云峰聯合裝置藝術家，用超級機械巨獸重新定義了這些空間。大連熊洞街的機械巨熊"北北"、淮北老電廠的夔牛"雷澤君"，讓工業廢墟變成了青年潮流聚集地。他管這叫"巨獸美學"和"尖叫美學"——名字很新，道理很舊：莊子的"齊物"，不就是說萬物在更高的維度上本無差別嗎？廢棄廠房和黃金地段，換個坐標系，就平起平坐了。

格局：以道乘物，兩大名片通世界

從縣城到世界，中間隔著什么？很多人以為是距離、資金、語言。賈云峰的答案是：坐標系。當你用"縣城"的坐標系看自己，你永遠是一個縣城。當你用"世界"的坐標系看自己，你才能成為世界的一部分。這又是莊子"自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。"的思想寫照。

在世界長壽鄉的建設中，賈云峰以核心專家身份深度參與廣東大埔、湖南桂東等地的申辦創建。2019年，大埔成功獲評全球第八個"世界長壽鄉"。但他反復強調：世界長壽鄉不是一塊榮譽牌匾，而是一套完整的產業與生活體系。大埔的生態、中醫藥與長壽民俗，在一個縣域坐標系里是鄉土資源，在世界坐標系里就是獨一無二的康養IP。坐標系一換，反向旅居的人群自然就來了。

在世界最佳旅游鄉村培育中，同樣的邏輯在運轉。中國鄉村不僅是"鄉愁"的載體，更具備全球鄉村發展的標桿價值。賈云峰推動的，不是把中國鄉村包裝成外國人喜歡的樣子，而是讓中國鄉村的原生價值被世界看見——以國際話語，講中國鄉村故事。

這兩張名片，一張向內挖掘，一張向外輸出，合在一起，就是莊子那句"天地與我并生，而萬物與我為一"。

歸心：以心乘物，三個轉變見未來

如果前四個切片是在說"乘物"——用什么工具、走什么路徑、開什么格局——那么第五個切片，講的是"游心"。工具終究要服務于目的，路徑終究要通向歸處。

賈云峰對未來文旅的判斷，濃縮為三個轉變。

第一個轉變：從"情緒地理"到"儀式感經濟"。2026年初，"情緒經濟"首次高頻出現在各級政府工作報告中。但賈云峰看的不只是這個熱詞，而是它的落地形態——儀式感。北方社火、南方游神、非遺展演，那些曾被視作"老習俗"的東西，在后物質時代突然變成了最稀缺的消費品。莊子說"無用之用"，儀式感恰恰就是最典型的"無用之用"：它不解決溫飽，但它解決意義。而當物質消費的邊際效用遞減，"意義"就成了最昂貴的商品。

第二個轉變：從"空間更新"到"內容生活化"。城市更新的下一站，不是翻新了多少條街，而是創造了多少種生活。賈云峰認為，未來的城市更新將全面從"空間更新"轉向"內容更新"——那些被"針灸微改"激活的街區，其生命力不來自嶄新的外立面，而來自能否生長出屬于這個時代的、有溫度的內容：一場在地戲劇、一個社區食堂、一家主理人書店。文旅不再是更新的配套，而是更新的引擎。它驅動一座城市從"好看"走向"好玩"，最終走向"好生活"。

第三個轉變：從"短期旅居"到"可持續歸屬"。中國旅游研究院數據顯示，全國旅居潛在需求已達6億人次。但賈云峰的關注點不在數字，而在深度。"像本地人一樣生活"，這句話的邏輯與莊子"天人合一"如出一轍——你不是來看風景的，你是來成為風景的一部分的。唯有讓游客深度融入在地煙火，文旅產業才能真正擺脫流量依賴，沉淀出持久的內生動力。

三個轉變，指向的是同一個終點：從"物"回到"心"。

莊周夢蝶，“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與。”

十七載山河奔赴，賈云峰也常恍惚：究竟是他成就了城市，還是城市成就了他？

十七年行走天涯，不過是他在踐行莊子那一句——乘物以游心。

五百堂課、六十本書、三套方法、兩張名片、三個轉變——這些數字背后，是一個人用半生踐行了一句極簡的東方哲學。

庖丁解牛，游刃有余；乘物游心，不過如此。（文/梅慧姍）