提 要

儒家對于“生生”既敬畏又贊頌，所謂“天地之大德曰生”。在儒家看來，“生生”是圣潔的，這種圣潔性由動機的無邪性、過程的正直性和效果的純美性呈現。無邪性表現為創生之始、繼善成性、以德況生、尚公無私等方面；正直性表現為生理本直、依理而生、積善而生等方面；純美性表現為生生氣象、生生造化、生生追求等方面。因此，純潔性說明“生生”是一種至善本體，而且，這個至善本體是無邪的、無私的、剛正的、純美的。質言之，圣潔性是儒家“生生”理念基本特性，從而成為儒學解釋所有問題的出發點和根據。

關 鍵 詞

儒家；生生；圣潔性；至善本體

生生就是化生萬物，就是創造生命，儒家對于生命既敬畏又贊頌，儒家為什么敬畏生命？為什么歌頌生命？因為在儒家觀念中，生生不僅是無邪的，不僅是公正的，而且是純美的，《易傳》曰：“天地之大德曰生。”所謂“天地”，是萬物化生的空間，或者是萬物自生的兩個基本因素（陰陽），既然是空間，那么生生者不是天地，既然是萬物自生的基本元素，那么就是生生者本身，因而所謂“天地之大德曰生”，即是言“生即大德”。而“大德”當然是無邪、正直、純美，所以生生者圣潔也。

一、生生無邪

“生生”即創生萬物，所謂創生萬物，乃是萬物自生。萬物自生乃自然而生，是生命物自身內在因素相互運動、交合作用而生，沒有目的、沒有算計，沒有私心，所以無邪。所謂純潔性，即指“生生”無邪惡，“生生”本身無雜質，無私意，生生就是一門心思創造生命。朱熹說：“天地別無勾當，只是以生物為心。一元之氣，運轉流通，略無停間，只是生出許多萬物而已。”而且，創造生命之后，還要養育它、保護它、成就它、尊重它。因而生生是圣潔的，無雜染的，生生本身就是創生，就是養生，就是護生，就是成生，就是貴生，就是對生生轉移的關切，所以，生生必然是圣潔的。在儒家的文獻中，可以隨處找到生生即圣潔的觀點或主張。

其一，從創生之始看，生生即圣潔。《易傳》云：“大哉乾元，萬物資始。……至哉坤元，萬物資生。”乾元，陽氣，坤元，陰氣，所以乾元、坤元為事物或生命對立統一的兩元，乾坤和合，方能生物。所以說，乾是物之始，坤是物之生，乾坤就是萬物的“生生”之始。也就是說，乾、坤交互作用，便是萬物化生，而萬物化生，就是宇宙的開端，這個開端，也是“善”的開啟，《易傳》云：“元者，善之長也。”“元”是萬物開端，是“生生”，所以這是肯定“生生”乃純潔無邪。

王夫之極其稱頌“生生”是善，但認為既生之后，由于私欲的影響，可能轉為邪惡。王夫之解釋“元者，善之長也”說：“就善而言，元固為之長矣。比敗以觀成，立失以知得，則事之先，而豈善之長乎！《彖》曰：‘大哉乾元，萬物資始。’元者，統大始之德，居物生之先者也。”既然生生之元含括生命創始之德，乃物生之先，因而生后由于私欲影響而遮蔽元始之德，正說明“生生”之源為善。熊十力繼承了《周易》的思想，認為“元”即純粹至善，而且這個純粹至善的“元”即是非善惡的標準。熊十力說：“元者，萬物之本真，純粹至善者也。其在于人，則為本心，而抉擇是非或善惡者，即此本心為內在的權度。”“元”之始，即指“乾坤資始資生”，亦即生生，所以“生生”當為善。可見，儒家以創生之始為善，所以“生生”即純粹、即圣潔。

其二，從繼善成性看，生生即圣潔。儒家認為，生生之始，便是大德，無論天地、陰陽、乾坤，都是生命物內在元素。只有生命物內在元素的交合互動，生命才可能發生。儒家將這種創生之道視為善，因而繼此創生之道當然也是善。《易傳》云：“一陰一陽之謂道。繼之者，善也；成之者，性也。”陰陽交合變化叫作“道”，此即創生之道，所以繼承此“道”者，謂“乾”發揮此“道”，開創萬物，所以是“善”，成就此“道”，謂“坤”順成此“道”，孕育萬物，所以是“性”。一陰一陽交合運動就是“道”，當是“生物”之道，因為陰陽生物，所以承繼陰陽互動之道，也就是生生之道，此即“善”，孕育成就此“道”便是“性”。

二程繼承了《周易》思想，認為創生萬物（元）即是善，而且是“善”的源泉，“天之道”即是“生生之謂易”，所以天以“生”為道，因而繼承這個生生之理，便是“善”，萬物所以春意盎然，正是繼承了“生生”之善。二程說：“天只是以生為道，繼此生理者，即是善也。善便有一個元底意思。‘元者善之長’，萬物皆有春意，便是‘繼之者善也’。”可見，繼創生之道便是善，那么對二程言，“生生”當然是“善”、是圣潔。朱熹解釋“繼善成性”說：“在天地言，則善在先，性在后，是發出來方生人物。發出來是善，生人物便成個性。在人言，則性在先，善在后。”朱熹雖然按人、物將性、善之先后進行了區分，但他無疑肯定天地生物為善，而繼此善為性。依朱熹，就天地言，善先于性，性積善而成，生人物的行為是善，這個善成人物便成其性。但就人物生成之后言，性在先，善在后。也就是說，人之善是在性基礎上生長的，因而還是強調所繼天地創生之道為“善”。王夫之認為，“繼善成性”就是繼天地創生之道以成善性，他說：“夫一陰一陽之始，方繼乎善，初成乎性，天人授受往來之際，止此生理為之初始。故推善之所自生，而贊其德曰‘元’。成性以還，凝命在躬，元德紹而仁之名乃立。天理日流，初終無間，亦且日生于人之心。”推善于大始（元），就是推善于乾坤之變，當然是善，而“成性以還”，即言生生展開之后，依然“天理日流”，所以“成性”為善。

其三，從以德況生看，生生即圣潔。所謂“以德況生”，就是指以美德形容生生。周敦頤將“誠”與乾坤結合，以“誠”描述生生。他認為乾坤生物，體現了“誠”的品質，“誠”無妄、無欺，本來如此，因而以“誠”喻乾坤生物，當是贊“生生”之善。周敦頤說：“‘大哉乾元，萬物資始’，誠之源也。‘乾道變化，各正性命’，誠斯立焉。……元亨，誠之通；利貞，誠之復。大哉《易》也，性命之源乎！”乾是萬物之始，是誠的源泉。乾道變化，各正性命，是誠之現，元亨是誠之通，利貞是誠之復，因而《易》所論皆是“誠”。因此，《易》乃是性命的源頭。在周敦頤看來，“誠”的觀念全在《易》中，《易》之乾卦所陳述的就是“誠”，而乾卦是生命的源頭，是生生的開始，而“生生”的生命性也由“誠”體現。

朱熹則以“仁”況生。朱熹認為，天地生物之心就是“仁”，所以普及萬物，無私無我，所以“生生”無私無邪，朱熹說：“天地以此心普及萬物，人得之遂為人之心，物得之遂為物之心，草木禽獸接著遂為草木禽獸之心，只是一個天地之心爾。”雖然是言天地以生物為心而無私，但無所謂天地，天地生物即萬物自生，所以天地生物無私，亦即生生無私，而天地生物之心就是“仁”。朱熹說：“惟其得夫天地生物之心以為心，是以未發之前，四德具焉，曰仁、義、禮、智，而仁無不統。……此仁之體用所以涵育渾全，周流貫徹，專一心之妙，而為眾善之長也。”就是說，生生為仁，仁是善，所以生生是善，仁是眾善之長，所以生生是眾善之長。這樣，朱熹將善分成源流，萬善源于“仁”，即源于“生生”，“生生”是萬善之源，萬善的生長源于“生生”。由此看出，朱子言“仁乃天地生物之心”，乃是由善體論說的，就是說，朱子將仁作為天地生物之心，是將此仁定位“善”的源頭，所有“善”皆因為分“仁”而有，所有“德”皆從“仁”中來。

戴震也以“仁”況生，以生生為德，戴震說：“人道舉配乎生，性配乎息；生則有息，息則有生，天地所以成化也。生生者，仁乎？”既然“生生”即仁德，而仁德即善，所以“生生”即善即圣潔也。

其四，從尚公無私看，生生即圣潔。儒家認為生生是無私的，生生只是生物而已，自然生生，沒有私欲，沒有算計。《詩經》曰：“父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！”這是說，父親生下我，母親喂養我，父母護我疼愛我，養我長大培育我，想我不愿離開我，出入家門懷抱我。父母大恩德，時刻想報答，父母的恩情比天還大。這就是將“生”視為至善，視為大德。父母生育之恩是純粹、圣潔的，沒有任何私心雜念，所以是至高無上的。《禮記》認為，天地日月等雖然都為生生做出貢獻，但都不據為己有，表現了無私品質，《禮記》云：“天無私覆，地無私載，日月無私照。”“生生”就是無偏私。《呂氏春秋》又加上“四時無私行”，將“三無私”發展為“四無私”。這些都表明，萬物生生是無私的，因為天地日月四時都沒有人或生命物的情感意志，所以生生者無私，創生者無私，故為圣潔。

胡瑗也認為生生是無私的，他說：“性者，天所稟之性也。天地之性寂然不動，不知所以然而然者，天地之性也。然而元善之氣，受之于人，皆有善性。至明而不昏，至正而不邪，至公而不私。”這就是說，元善之氣，受之于人皆為善性，這種善性表現為至明而不昏、至正而不邪、至公而不私，此即為圣人。圣人成己之性，進而成就萬物之性，從而與天地之性并立，所以能繼天地之善者，人之性，無私也。

王夫之從“內生”“外生”兩個角度言“生生”之性質，認為“內生”公而為善，“外生”私而為惡。“內生”就是自生，自生就是善，“外生”是非自生所欲者，是勉強的“生”，如好貨、好色皆外生也。因而，“外生”有邪而自生無惡。王夫之這個思想太深刻了！其所言“外生”不善，進一步襯托了“生生”（自生）的純潔。王夫之說：“自內生者善。內生者，天也，天在己者也，君子所性也。唯君子自知其所有之性而以之為性。自外生者不善。外生者，物來取而我不知也，天所無也，非己之所欲所為也。”王夫之一方面肯定生生即善，但又認識到生生過程中會出現與“生生即善”不一致之處，從而使對生生為善的認識更加完整。

可見，生生之所以為無邪、圣潔，乃是因為生命物的創始、開端無邪，乃是因為生命物所繼天地之性為善，乃是因為以生生為大德，乃是因為生生無私意私欲。熊十力說：“夫真實、清凈，生生所以不已也。”生生因為真實、清凈而不已。生生無邪圣潔之說，確定了儒家生生理論的基本趨向，生生從善開啟，以善的傳播和落實為訴求，善的喪失，便是生生之晦暗，因而生生必須以自身的剛健化解生生過程中的所有困境，從而順利展開。

二、生生理直

依儒家，“生生”之無邪、無私，不僅表現在生生之始上，不僅表現在動機上，也表現在生生過程中，生生的過程也是無邪的，也是圣潔的，也是善的。孔子說：“人之生也直；罔之生也，幸而免。”“直”，正直、光明正大，“罔”，欺瞞，陰暗邪惡。因而這句話大致可以解釋為：人能夠平安地活在世上，因為品質正直、光明，而欺瞞邪惡之人也能平安地活在世上，那是因為僥幸。既然“生”是“活在世上”，也就是“生生”的過程，而具有“直”的品質，生生的過程便能平安順利，而表現為“罔”的品質，生生過程則不能平安順利，如果平安順利，那只是僥幸而已。因此，“人之生也直”，即內含了“生生”過程正直無邪之意，亦即“生生”過程的無邪性。

其一，生理本直，故無邪。所謂“生理本直”，是后儒解釋孔子“人之生也直”而提出。程顥說：“生理本直。罔，不直也，亦生者，幸而免爾。”就是說，生生之理本來就是正直光明的，不正直光明也能活著，那是僥幸的結果，因而“生理本直”即“生生過程正直光明”之意。這個解釋亦為其他儒家所認同、所繼承、所發展。張載認為，如果生生過程表現出正直合理的品質，那么就能夠妥善處理生生過程中的吉兇，但如果生生過程不能表現出正直的品質，即便得到幸福，并非理所當然，而只是僥幸。張載說：“生直理順，則吉兇莫非正也；不直其生者，非幸福于回，則免難于茍也。”既然生生之理必須正直，才能順利展開，自然意味著生生過程必須是無邪、是善。張栻說：“天理本直，在人則順其性而不違，所謂直也。直者，生之道。循理而行，雖命之所遭有不齊焉，而莫非生道也。罔則昧其性，冥行而已。”就是說，生生循理而行，所以本直，所以無邪，所以是善。朱熹認為，“生理本直”就是指生生之理至大至剛，就是指浩然之氣，不待人順之而有，不待人直養而有。朱熹說：“蓋生理本直，不待人順之而后得直之名，若至大至剛以直之，直亦氣之本然，不待人以直養之而后得此名也。”這就是說，“生理”便是生命運行之理，“本”就是“本有”之意，“直”就是至大至剛浩然之氣，就是善，因此，“生理本直”即指生生的過程就是“善”。因而朱熹進一步說：“天地生生之理，只是直。才直，便是有生生之理；不直，則是枉天理，宜自屈折也，而亦得生，是幸而免耳。”在朱熹看來，生生之理的性質就是“直”，“直”是生生之理的規定，生生才得以展開，“罔”則悖逆生生之理，生生不僅不能展開，反而會枯萎、停滯、滅亡。王夫之把“生”分為“初生”與“既生”，前者是仁，后者是直，“直”是后天努力所為。王夫之說：“且人生之初，所以生者，天德也；既生之后，所以盡其生之事而持其生之氣者，人道也。若夫直也者，則道也，而非德也，其亦明矣。以生初而言，則人之生也，仁也，而豈直耶？”就是說，生命之初，乃是天德，故為善；既生之后，還需生生，雖為人道，便是道，而非德。王夫之許生生為仁，即天德；但認為既生之后，便不是天德，而是“直”，“直”是“道”不是“德”。因此，王夫之認為“人之生也直”是說“人以直道載天所生我之德，而順事之無違也；言天德之流行變化以使各正其性命者，非直道而不能載，如江海之不能實漏卮、春風之不能發枯干也，如慈父之不能育悖子、膏粱之不能飽病夫也”。就是說，生生過程必有“理”，所以生生本來就是“直”，就是善。既然人物之生的過程是因為“正直”，那就意味著生生過程應該是“善”。

可見，孔子以后的儒者的解釋，發展、豐富了“生也直”的思想，強調了生生過程即公正、無邪之性質，亦即生生過程即善的觀念。顯然，儒家“生理本直”觀念，本義是闡明“生生”過程中無邪無私無濁、無意無必無固無我之義，但被做了順向的發揮，首先是生生之理，本無窒礙，循理而為；進而為消除生生過程中的窒礙；再次是生生之理本直，要求創生、養生等過程，都是要求理直；最后則是要求生生依直道而生，從而提升生生的理論與道德高度。

其二，依“理”而生，故無邪。如上所言，儒家通過對“生理本直”的解釋，表達了“生生過程即公正，即是善”的觀念。所以“理”本即含有正直、純潔之義。因而循“理”而生，自然無邪。《詩經》認為，天地生萬物，有其自身的規則，《詩經》云：“天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。”所謂“則”就是“理”，天生物，即物自生，皆有“理”，正是順“理”而生，便是直生，便是美德，所以人民好之。誠如錢穆的解釋：“《詩》曰，‘天生蒸民，有物有則’，《易》曰，‘君子以言有物而行有則’。此皆物與則并言同義，猶言法則、準則。以今語說之，猶云榜樣或標準。在外言之為標準，在己言之則為其地位或立場。天生蒸民，莫不與以一個恰好至當之標準，亦即莫不與以一個恰好至當之地位。果能立定于其地位而完成其恰好至當之標準，即可證其地位亦實是一恰好至當之地位。”既然生生之“則”是至當至宜，那當然意味著“生生”過程是至善至美，是“正直”。

二程對《詩經》“天生蒸民，有物有則”的解釋，表達了“生生即善”的思想。二程說：“故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德。”可見，二程清晰地強調“生生”之“理”，認為萬物之生，就是各循其“理”的過程，雖然有順逆之象，但循“理”則順，也就是直，就是善。朱熹認為，生生不能逆“理”，逆“理”為邪、為惡，所以不能生。朱熹說：“人之生，元來都是直理。罔，便是都背了直理。當仁而不仁，當義而不義，皆是背了直理。既如此，合是死。若不死時，便是幸而免。”王陽明也認識到生生依“理”的意義，他說：“人孰無根，良知即是天植靈根，自生生不息；但著了私累，把此根戕賊蔽塞，不得發生耳。”即是說，依天理良知，萬物自生生不息，若有了私意，則生生蔽塞而害，因此，人物生生依“理”（良知）而行，則無邪。黃宗羲說：“千條萬緒，紛紜膠，而卒不克亂，萬古此寒暑也，萬古此生長收藏也，莫知其所以然而然，是即所謂理也，所謂太極也。”萬物生生而不知所以然，便是“理”，所謂“理者，純粹至善者也，安得有偏全”！王夫之認為，生生只有順“理”而生，才能容受所有外來有益的元素，以成就自己，他說：“唯其至順也，故能虛以受天之施，而所含者弘。其發生萬物，盡天氣之精英，以備動植飛潛、文章之富,其光也大矣。”順生生之“理”，此“理”為直、為善，所以生生無邪。戴震指出，“理”是生生之則，出于“理”便是出于正直，便無邪，戴震說：“欲，其物；理，其則也。不出于邪而出于正，猶往往有意見之偏，未能得理。”“理”之于事物或人，意義都是一樣的，人心以“理”為光，照亮生生前行。戴震說：“心之神明，于事物咸足以知其不易之則，譬有光皆能照，而中理者，乃其光盛，其照不謬也。”因此，如果生生不合“理”，也就是不合“禮”、不合“義”，不合禮義，生生必邪、必枯，就無法生生。戴震說：“由其生生，有自然之條理，觀于條理之秩然有序，可以知禮矣；觀于條理之截然不可亂，可以知義矣。在天為氣化之生生，在人為其生生之心，是乃仁之為德也；在天為氣化推行之條理，在人為其心知之通乎條理而不紊，是乃智之為德也。惟條理，是以生生；條理茍失，則生生之道絕。”因此，生生之“理”，意味著生生過程正直，意味著生生無邪。劉寶楠釋“直”為“誠”，劉寶楠說：“蓋直者，誠也。誠者，內不自以欺，外不以欺人。”既然“直”是“誠”之意，因而“理直”，即謂“理”不欺、純正，因而能生物，所以生生無邪。

其三，積善而生，故無邪。儒家認為，生生之所以是善，乃是生生過程同時是積善的過程。張載說：“益物必誠，如天之生物，日進日息；自益必誠，如川之方至，日增日得。”就是說，萬物自生，日進日息，而增益不止，持續積善，所以是無邪。王夫之認為，生生過程就是“以繼為善”的過程，他說：“夫繁然有生，粹然而生人，秩焉紀焉，精焉至焉，而成乎人之性，惟其繼而已矣。……繼之則善矣，不繼則不善矣。天無所不繼，故善不窮；人有所不繼，則惡興焉。”萬物生生，其粹者為人，經由進化而成為人性，此即“繼善”。因此，“道”不息于既生之后，生不絕于大道之中，“道”與“生”相因相洽，此即“繼”。陰陽相繼，陰陰相繼，陽陽相繼，相互滋養而無窮，便成就誠、信、仁、明四德，皆善也，因此，不繼則無善也。天道自然，無所不繼，故善；人道有為，有所不繼，所以惡也。在這里，王夫之特別強調了“繼”的作用，從天到人，“繼”不僅是唯一通道，而且蘊含了豐富復雜的工作，需要艱深的功夫才能成“善”。而生生不息的原因，是因為繼善，陰陽自繼、彼此互繼，方是善，方是生生不已。這樣，王夫之將“繼”視為善，而“繼”才能生生不已，所以，“繼”就是生生不已，而不繼，便無善。

戴震指出，生生不息，就是美好，戴震說：“天地之氣化，流行不已，生生不息，其實體即純美精好；人倫日用，其自然不失即純美精好。……故《易》言天道而下及人物，曰‘繼之者善也，成之者性也’。”就是說，天地之氣化，流行不已，生生不息，其實體即純美精好；人倫日用，繼天地氣化，自然不失即純美精好。天地造化即是善，人倫繼之而成性，所以是善善相續而不相隔，所以為善。此善在人表現為性，所以是實體，固此善生生而有，非自外也。所謂“實體”，就是“性”，繼一陰一陽之善，所成之“性”，所以是純美精好，而人倫日用乃由生生而成，所以不失純美精好。對戴震而言，生生的過程就是“繼善成性”的過程，而這個過程是純美精好的。因此，戴震以“繼善成性”解釋生生，所以生生是美好。熊十力認為，生生即是實體，本身至善，他說：“生生者，至寂至凈也。不寂不凈即成滯礙，而惡得生。不息者，至剛至健也。剛健故，恒新新而生，無有已止。以此見生命之永恒性。故此有定向者，即生命也，即獨體也。”生生過程是至寂至靜的，因為不寂不凈便生窒礙，有了窒礙便生惡，而生生不已，不斷自凈自新，所以不會有窒礙，所以必是至寂至凈的。

概言之，生生過程也表現為圣潔性。生生過程按照生生之理而行，而生生之理本就是“直”，就是“誠”，所以生生是善；生生過程循“理”而為，此“理”正直、無邪，所以生生無邪；生生過程也是積善的過程，生生過程中不斷地去邪積善，所以生生無邪。既然，生生過程是本“理”而生的，生生過程是依“理”而生的，生生過程是積善去惡的，生生過程是去除私意私欲的，因此，“生理本直”當然意味著生生即善。可見，在儒家觀念中，生生過程就是化暗為明、去惡存善的過程，就是主持公平正義的過程，所以，生生在很大程度上內具了程序正義思想。

三、生生純美

萬物自生，生生造物，宇宙充滿生機，才有美輪美奐的圖畫，才有詩情畫意的世界，才有鳥語花香，才有人杰地靈，才有生生不息，因此，“生生”無邪而純美。所謂生生純美，是從效果上講，儒家“生生”圣潔論，亦包含生生效果就是美善的意涵，程顥所謂“生意可觀”，便有此意，“生生”不僅是善，也是美。

其一，生生氣象為純美。《詩經》以“生生”為純美，盡情謳歌贊頌生生，《詩經》云：“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。”這是一幅多么美麗的畫卷！野葛?生得修而長，樹枝繁密而樹葉茂盛，漫山遍野好風光；黃鸝在天空翱翔，倦了棲息在樹枝上，鳥鳴婉轉且清亮。這不是生生的造化么？這不是對生生造化的贊美么？事實上，《詩經》對萬物生生充滿敬意，《詩經》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵。”看啊！老鷹展翅飛上藍天，魚兒搖尾躍在深淵，這不是生生之精美作品么？這不是生生之盎然生意么？程顥醉心于生意氣象，他說：“萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。”萬物生意，就是“元者”，是善之長，所以是仁，就是將“生生”之生意視為善，視為“仁”，亦即視“生生”為美。

朱熹認為，生意不僅出現在春季，四季皆是生意，他說：“天之春夏秋冬最分曉：春生，夏長，秋收，冬藏。雖分四時，然生意未嘗不貫；縱雪霜之慘，亦是生意。”不管什么季節，皆是生意盎然，皆是欣欣向榮。可見，生生之美，對于朱熹而言，并沒有時空限制，哪里有生生，哪里就有美。因而朱熹對大自然的感受和欣賞，無不由“美”發出，所以才會有如此美麗的詩句說：“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。”而大自然的生意，繼之為德，化之為善。朱熹說：“只天地生這物時便有個仁，它只知生而已。從他原頭下來，自然有個春夏秋冬，金木水火土。初有陰陽，有陰陽，便有此四者。故賦于人物，便有仁義禮智之性。”自陰陽至四德，至萬物，生生之化生，才有美好、純潔，仁、義、禮、智不過是生意之流行，朱熹說：“仁兼四端者，都是這些生意流行。”既然仁、義、禮、智、信不過是生意之流行，所以生生是善，仁、義、禮、智是生生之表德。清初的葉燮認為，物生而美，乃是生生如此，是“自有之美”，不是后天的裝飾，不是人工的作品，葉燮說：“凡物之生而美者，美本乎天者也，本乎天自有之美也。”生生之美，是自然美，不是人工美。可見，儒家皆以生生之氣象為善、為美。

其二，生生造化為純美。萬物自生，生生不已，化生萬物，儒家也以生生造化為純美。《易傳》云：“云行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。”由于乾元之氣的發動，得到陰氣的配合，云化為雨潤降于下，萬物受其滋育，茁壯成長為各種品類，暢達亨通。天道的運行適應六個不同的時空環境，遵循由始到終的發展程序，表現出不同的方式，初爻為潛，二爻為見，三爻為惕，四爻為躍，五爻為飛，上爻為亢，好比駕馭著六條巨龍在浩瀚的天空自由翱翔。這不是形容宇宙萬物生生不息、生意盎然之造化么？由于“生生”，才有此造化，這是在贊頌萬物生生之成果。

荀子更是盡情地歌頌生生的造化，荀子說：“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。”這是對宇宙中品物流行的描述。茫茫宇宙，繁星閃爍，日月交替，四時代謝，陰陽大化，風雨博施，萬物各生其生，各成其成。這又是一幅多么壯麗的“生生”造化圖畫！《禮記》對“生生”的造化也進行了盡情謳歌，孟春之月是“東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。”仲春之月是“始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩。”季春之月是“桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。”由于“生生”，整個春季都是一派生機，如詩如畫，可都要歸功于“生生”造化啊！劉向也對生生造化由衷贊嘆，頌其為純美，劉向說：“夫山巃嵷嶵，萬民之所觀仰。草木生焉，眾木立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云風通氣于天地之間，國家以成，是仁者所以樂山也。”由此看出，孔子所謂“仁者樂山，智者樂水”，乃是因為萬物生生燦然而山水生養之。山水如畫，山水何來？“生生”也，以山水為美，自然以“生生”為美。可見，大自然造化而成氣象萬千、多姿多彩的世界，儒家贊其為純美。

其三，生生追求為純美。生生造物，只為付出，不居為功，不計報酬，表現出無私的氣概，也為儒家所贊嘆。唐甄說：“萬物之生，畢生皆利，沒而后已，莫能窮之者。若或窮之，非生道矣。”生生以善為目標，以實現善為志業，所以生生是善。為什么如此呢？唐君毅有精辟的解釋。唐君毅說：“蓋以成德之問題為首出之問題，即以求善之問題為首出。得善而樂此生，即此生唯由善，乃得安頓、得滿足。生于善乃得安頓滿足，即證生之必以善為其內容，生以善為性，以實現善為事。故謂生為真實、宇宙生生不已之幾為真實，不能止于以一樸素之生、或樸素之生生不已之幾為真實，而同時即當本生之內容之以善為真實之義，謂此生生不已之幾，同時是善之相續顯現之幾，此之謂‘繼之者善’。生生不已，善必求繼，故宇宙以生生不已而真實，即以善必求繼而真實。”就是說，得“善”才以“生”為樂，生生只有以“善”為追求，方得安頓、滿足。這樣，既然生于“善”才能得以安頓滿足，那就說明“生”必須以“善”為內容，以“善”為“性”，以實現“善”為要務。因此，“生”便是真實，生生不已便是真實，不能止于樸素之生，樸素以生生不已為真實，說明唐君毅所言生生，是道德層面的生生，即以善為真實之義，生生不已之幾，就是善之相續顯現之幾。善生不已，善必求繼，所以宇宙生生不已而真實，即以善必求繼而真實。儒家以成德為首要任務，因而必以求善為首要問題，得善才以此生為樂，因而生由善才得安頓、滿足。

析而言之：第一，由于生于善才得安頓滿足，所以生必以善為內容、為性；第二，生生為真實，不能止于樸素的生生不已，同時要以本生之內容之善為真實之義，也就是說，生命自生不已，是樸素的生生不已，但生生不已之幾，以善為內容，是價值的生生不已。唐君毅肯定生生是善，生生為大德，由成德的角度分析“生生”何以為善。生生成德，必求善，求善之生生自然“善”。可見，萬物自生，必有其效，其效或為美輪美奐的自然界，或為五彩繽紛的人世間，或為光彩照人的生命，儒家欣賞并贊美生生的造化，換言之，儒家對于生生所造就的宇宙奇跡，從來是毫不吝嗇地贊美，因為儒家知道，沒有生生，沒有生命，一切都是空虛。

方東美認為，古代先哲深刻覺悟到生命的本性是善，生生創造生命世界，生生主持公道，生生成就美好，他說：“中國先哲所體驗的人生不是沉晦的罪惡淵藪，而是一種積健為雄的德業。在這里面，我們也可以察覺中和昭明的善性。它的本原是天賦的，它的積累是人為的，因為是天賦的，所以一切善性在宇宙間都有客觀的根據，不隨人人之私心而汩沒；因為又是人為的，所以一切善行，均待人人之舉凡自為，不任天之好惡而轉移。我們先天的稟賦兀自與善性混然同體，我們后天的德業兀自與善性浩然同流。”總之，依儒家，“生生”之為善，由動機、過程、效果等方面都表現為純潔、無邪和純美，所以“生生”就是美德，“生生”就是至善至美，就是圣潔。此亦是儒家思想義理的根基。

總之，“生生”所以為無邪，乃是因為生命開端之無邪，乃是因為生命繼天地之性為善，乃是因為以“生生”為大德，乃是因為“生生”無私意私欲；“生生”所以為無邪，乃是因為生生過程的圣潔性，乃是因為生生過程秉“理”而生，而生生之“理”是“誠”，乃是因為“生生”過程循“理”而為，而“理”無邪，乃是因為“生生”過程積善除惡，乃是因為“生生”過程去邪崇正。既然“生生”之動機為純潔，“生生”之過程為無邪，“生生”之效果為純美，那么，“生生”便是至善至真至美，就是圣潔性。此亦是儒家思想義理的根基。

儒家“生生”理念的圣潔性，表現在生生動機的無邪性、生生過程的無邪性、生生結果的無邪性三個方面，而這都是由“生生”決定的。因為“生生”便是沒有些許私意地化生萬物，原始淳樸，本真無邪。因而生生“圣潔性”是“生生”固有的品質或特性。這種特性或品質表現在動機上，就是要求人們創造生命或開辟事業的動機，必須純正無邪，而如果違背了生生圣潔性原理，其既不能順利地創造生命，亦不能順利地開辟事業。這種特性或品質表現在過程上，就是要求人們創造生命或開辟事業的過程，必須心態純正無邪，而如果違背了生生圣潔性原理，其既不能順利地創造生命，亦不能順利地開辟事業。這種特性或品質表現在結果上，就是要求人們對待創造生命或開辟事業的結果，必須心態純正無邪，而如果違背了生生圣潔性原理，其既不能順利地創造生命，亦不能順利地開辟事業，即不能收到理想的結果。這就是儒家“生生理念圣潔性”對于我們的深刻意蘊和啟示。

原載：《甘肅社會科學》2026年第2期，第18-25頁。

作者：李承貴，山東大學易學與中國古代哲學研究中心特聘研究員，南京大學哲學學院教授，博士生導師。