廣東
卷十三·觀道經
三道章第二
一、正文
道又有三，不在多寡，在源流。一曰先天，天地固有。日月星辰，各循其度。山峙水流，各安其性。無始無終，自行不殆。此萬物之本也。二曰後天，人自為之。禮法度數，約定俗成。朝立暮改，代有損益。可從可易，非不可遷。此治世之具也。三曰象數，不依人物。數理之序，推演之格。未有人時，其序已存。既有人後，人乃發之。不可增損，只能循之。此認知之器也。三道同源，皆出於有。先天為體，後天為用，象數為樞。知此三者，道之綱舉矣。
二、直譯
道又有三種分別，不在多少，在源流。第一種叫作先天，天地本來就有。日月星辰，各自遵循自己的軌道。山矗立水流動，各自安于自己的本性。沒有開始沒有終結，自己運行而不停止。這是萬物的根本。第二種叫作后天，人自己制定的。禮法制度，約定俗成。早上確立晚上可能改變，世代有所增減。可以遵從也可以改變，不是不可遷移。這是治理世間的工具。第三種叫作象數，不依賴人或物而存在。數理的秩序，推演的格式。沒有人的時候，這個秩序已經存在。有了人之后，人才發現它。不可增加減損，只能遵循它。這是認知的工具。三道同出一個源頭，都來自于有。先天是體，后天是用，象數是樞。知道這三者，道的綱領就舉起來了。
三、關鍵詞注釋
道又有三：在二道之外，從源流角度，道又可分為先天、后天、象數三種。這是對道更精細的認知分層。
先天：天地固有之道。日月星辰各循其度，山峙水流各安其性。與《二道章》之「本道」所指略同，特從源流角度言之。
后天：人自為之法。禮法度數，約定俗成。即「人法」的另一種表述——人為制定的社會規范，可改可變，是治世之具。
象數：不依賴人或物的數理秩序。推演之格、邏輯之序。沒有人的時候已經存在，有了人之后才發現它。不可增損，只能遵循。這是認知之器——人類認識世界的底層框架。
三道同源，皆出于有：先天、后天、象數，都來源于「有」——道的實然存在，同本于一紀。不是懸空的虛構，而是各有其存在根基。
先天為體，後天為用，象數為樞：先天是本體——萬物運行的根基；后天是發用——人類社會運作的工具；象數是樞機——連接體用、貫通認知的關鍵。
知此三者，道之綱舉矣：知道先天、后天、象數的分別與聯系，道的綱領就清晰了。這是從認知上徹底厘清道的結構。
四、歸類與運用
哲學歸類：獨照·觀道經
核心應用場景：
認知分層：面對任何現象，區分它是先天之道、后天之法、還是象數之理。三者不同，應對方式也不同。
理解社會規范的本質：后天之法是約定俗成的，可改可變。不把它當作不可動搖的先天之道。
運用象數思維：象數是認知之器——邏輯、數理、推演格式。用它來認識世界，但不把它當作世界本身。
五、作者告訴我們什么
道的三種源流：先天是天地固有，后天是人自為之，象數是認知之器。三者來源不同，性質不同，應對方式也不同。先天只能順，后天可以選擇，象數只能循。
體、用、樞的結構：先天為體，后天為用，象數為樞。這是一個完整的思想框架——有根基（體），有應用（用），有貫通兩者的認知工具（樞）。三者缺一不可。
綱舉目張的認知：知道這三者的分別與關系，道的綱領就清晰了。從此不再是籠統地談道，而是能精準地區分：這是先天之道，只能順應；這是后天之法，可以選擇；這是象數之理，只能遵循。
六、時代意義
現代人在面對復雜世界時，常常混淆不同層面的規律。把社會慣例當作自然規律（如把「內卷」當作天則），把認知工具當作世界本身（如把經濟模型當作經濟現實），把可變之法當作不可變之道（如把某種制度當作永恒真理）。三道章的價值在于：提供一套精準的認知分層工具——先天之道只能順，后天之法可以選擇，象數之理只能循。這種區分能力，是現代人保持清醒、不被裹挾的關鍵。
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