廣東
卷十五·有無論
有無章第一
太初之前，有無未分。強名曰道，實不可名。無者，非虛空也。虛空即氣，氣有動靜，非真空也。此尚有物，非真無也。真無者，道亦不存。無形無神，無約無束。無可名狀，無可思議。然此真無，實無其體。唯以理推，權(quán)立界限。為明有邊，強設(shè)此名。非實有之，假名耳。
二、直譯
太初之前，有和無還沒有分別。勉強稱之為道，實際上不可命名。無，不是虛空。虛空就是氣，氣有動有靜，不是真正的空。這仍然有物存在，不是真無。真無，是連道也不存在。沒有形沒有神，沒有約束沒有束縛。無法命名無法形容，無法思慮無法議論。然而這個真無，實際上沒有本體。只是用理來推演，權(quán)且設(shè)立一個界限。為了明確有的邊界，勉強設(shè)立這個名稱。不是真實存在的東西，只是假名罷了。
三、關(guān)鍵詞注釋
太初之前，有無未分：太初是有的開端。太初之前，有和無還沒有分別，渾然一體。這不是時間上的之前，是邏輯上的先于分別。
強名曰道，實不可名：勉強稱之為道，實際上不可命名。道本于紀，一切命名已然落于有中。
無者，非虛空也：無不是虛空。這是對「空無」的常見誤解的破除——以為空無一物就是無。
虛空即氣，氣有動靜，非真空也：虛空就是氣，氣有動靜聚散，不是真正的空。這是張載「太虛即氣」的思想——虛空并非空無，是氣的本然狀態(tài)。氣有動靜，靜時是太虛，動時生萬象，但靜時氣仍在，非真空。氣之動靜聚散，皆是紀之流行。
此尚有物，非真無也：這仍然有物——氣就是物，動靜就是道的運行。有道有氣，就不是真無。
真無者，道亦不存：真無，是連道都不存在。沒有規(guī)則，沒有氣，沒有任何運行和約束。這是絕對虛無。
無形無神，無約無束：真無中沒有形（道的空間凝聚），沒有神（道的時間運行），沒有任何約束和束縛。
無可名狀，無可思議：無法命名、無法形容、無法思慮、無法議論。一切認知活動都是道的運行，真無中道亦不存，故不可認知。
然此真無，實無其體：然而這個真無，實際上沒有本體。它不是某個叫做「無」的東西，只是「非有」的標記。
唯以理推，權(quán)立界限：只是用理來推演，權(quán)且設(shè)立一個界限。真無是人類為了界定有的邊界，通過理的推演權(quán)且設(shè)立的概念邊界。權(quán)立，表示這不是實有之物，是認知上的方便施設(shè)。
為明有邊，強設(shè)此名：為了明確有的邊界，勉強設(shè)立這個名稱。
非實有之，假名耳：不是真實存在的東西，只是假名。只為劃定有之邊界，紀本超然有無之外，本體上空無一物。
四、歸類與運用
哲學歸類：獨照·有無境
核心應(yīng)用場景：
警惕對「無」的實體化：當談?wù)摗笩o」時，不把它當作某種神秘的存在。無實無其體，只是假名。
區(qū)分太虛與真無：太虛即氣，靜時雖無形可見，氣仍在、道仍在，這是有的一種形態(tài)，不是真無。
理解假名的功能：許多概念（如無極、太極、太虛）和真無一樣，是為界定邊界而設(shè)立的假名，不是實存之物。
五、作者告訴我們什么
太虛即氣，非真空也：虛空不是空無，是氣的本然狀態(tài)。氣有動靜，靜則為太虛，動則生萬象。動靜皆是氣，太虛亦是氣——這是宋代氣論的核心洞見，以此破除對「空」的誤解。
真無實無其體，唯以理推，權(quán)立界限：真無沒有本體，只是用理推演時權(quán)且設(shè)立的概念邊界。它不是被發(fā)現(xiàn)的，是被設(shè)立的——為了言說「有」的邊界而創(chuàng)設(shè)的假名。
太初之前，有無未分：本源不是有，不是無，不是二者的混合，而是分別尚未產(chǎn)生的渾然狀態(tài)。任何言說已經(jīng)是分別，所以「強名曰道，實不可名」。
六、時代意義
宋代儒學面臨佛道「空」「無」思想的挑戰(zhàn)。張載以「太虛即氣」回應(yīng)——虛空非空，是氣之本體。有無章繼承這一思路，進一步區(qū)分「太虛」與「真無」：太虛是氣之靜，屬有；真無是道亦不存，只是假名。這一區(qū)分既回應(yīng)了佛道的「空無」之說，又守住了儒門「有」的立場——世界從根本上是有，無只是言說的邊界，不是實存之境。
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