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一湖分兩省，乾坤日夜浮。居中國(guó)五大淡水湖之一的洞庭湖，孕育了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化與文明。

屈原因流放結(jié)緣洞庭湖，渡江南下，足跡遍及洞庭湖流域地區(qū)。此后賈誼、李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、韓愈等相繼而來(lái)，以愛(ài)國(guó)、忠君、憂(yōu)民為主題，共同塑造了洞庭湖區(qū)獨(dú)特的流寓文化。

魂斷汨羅的孤臣

周赧王十九年（前296年），屈原被免去三閭大夫之職，放逐江南。他從郢都（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)都城，今湖北荊州一帶）出發(fā)，先到鄂渚，然后入洞庭。周赧王二十年，屈原到達(dá)長(zhǎng)沙，遍覽楚先王始封之地山川形勢(shì)。

周赧王二十一年到三十六年，屈原第二次被流放到南方的荒僻地區(qū)。這次流放的路線(xiàn)，從《哀郢》記述來(lái)看，從郢都出發(fā)，進(jìn)長(zhǎng)江，先沿江水，后沿夏水（戰(zhàn)國(guó)至漢魏時(shí)期長(zhǎng)江中游的一條重要古水系），從夏口折回，溯江而上，試圖重回郢都，但是沒(méi)有成功，再順江流而下，過(guò)城陵磯入洞庭，沿湘水南下，進(jìn)汨羅江，并在此放棄了所有希望，沉江自盡。

另外一首作品《涉江》，初期路線(xiàn)交代得并不很明確，也許屈原先由陸路沿云夢(mèng)澤北緣向東，入漢水登船，到夏口、鄂渚停留，再溯江而上，由城陵磯進(jìn)入湘江和洞庭湖，再由湘江進(jìn)入沅江，在枉渚（即今天的常德市區(qū)）停留。隨后，他由枉渚溯沅江而上，在辰水入沅處停留，再沿沅江上溯，最遠(yuǎn)到達(dá)溆水入沅之處的溆浦。“朝發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽(yáng)。茍余心其端直兮，雖僻遠(yuǎn)之何傷？”從現(xiàn)在的地圖上看，枉渚到辰陽(yáng)的距離有二百四五十公里，無(wú)法判斷這個(gè)速度的描寫(xiě)是屈原的夸張還是真實(shí)的記錄。

《涉江》用很多文字描寫(xiě)了溆浦的情況，比如“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之無(wú)樂(lè)兮，幽獨(dú)處乎山中。吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮”。

而描述屈原流放最具體而又有爭(zhēng)議的文字，當(dāng)數(shù)《漁父》，“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：‘子非三閭大夫歟？何故至于斯？’屈原曰：‘舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。是以見(jiàn)放。’漁父曰：‘圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？’屈原曰：‘吾聞之：新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？’漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘滄浪之水清兮， 可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。’遂去，不復(fù)與言”。無(wú)論是否為屈原所寫(xiě)，情形卻最為生動(dòng)，是藝術(shù)家創(chuàng)作屈子行吟圖最好的素材。

屈原渡過(guò)長(zhǎng)江南下，足跡遍及洞庭湖流域。他既留下了大量詩(shī)歌辭賦的文化成果，堪稱(chēng)中國(guó)文學(xué)史上的千古絕唱，又成就了一種偉大的精神人格，一直影響、感染著后來(lái)千百年的文人士大夫。

義無(wú)反顧的勇士

從南宋朱熹把屈原稱(chēng)為“忠君愛(ài)國(guó)”者之后，后世基本把屈原作為愛(ài)國(guó)者加以贊美，并積極學(xué)習(xí)。

從歷史上看，屈原志存高遠(yuǎn)，心系國(guó)家，襄理朝政，竭力勤勉。他主張對(duì)內(nèi)變法圖強(qiáng)、對(duì)外聯(lián)齊抗秦，一度使楚國(guó)富足強(qiáng)盛，實(shí)力雄厚。但他遭遇到了一個(gè)強(qiáng)勁的政治對(duì)手——秦相張儀。兩人較量的最終結(jié)果是，屈原慘敗。

盡管如此，屈原至死也沒(méi)有放棄對(duì)國(guó)家的責(zé)任和對(duì)使命的擔(dān)當(dāng)。屈原的政治見(jiàn)識(shí)使他看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，知道戰(zhàn)爭(zhēng)的贏輸決定著國(guó)家的存亡，而不僅僅是一城一池的得失。國(guó)之將亡，已無(wú)暇計(jì)較個(gè)人恩怨，為了維護(hù)國(guó)家利益，他不惜犧牲個(gè)人前途乃至自己的生命。一切幻滅之后，他拼盡生命全部能量，以身許國(guó)。這種為國(guó)盡忠的信念，構(gòu)成屈原精神的主體。

“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”，范仲淹這句話(huà)，說(shuō)的正是屈原。屈原身居廟堂而心憂(yōu)天下，身居荒野卻顧盼楚懷王。他對(duì)懷王有深厚感情，即使屢遭離間、屢受陷害而被疏遠(yuǎn)、流放，仍然一步三回頭，期盼君王幡然醒悟，召他回朝。

在“楚才晉用”的時(shí)代，屈原有足夠的理由選擇離開(kāi)，像孔子一樣周游列國(guó)，宣揚(yáng)自己的政治和道德主張。但屈原寧死也不愿意離開(kāi)楚國(guó)一步，即使對(duì)昏聵的頃襄王，屈原也同樣抱有過(guò)幻想，浪跡荒野之時(shí)仍以詩(shī)賦寄情，提醒朝廷。

屈原的忠君情結(jié)和愛(ài)民情懷并存，因?yàn)閷?duì)民生有更多的體恤，故在忠君與愛(ài)民的矛盾中備受煎熬。屈原身為宗室重臣，卻愿意站在勞苦民眾一邊，反對(duì)世卿世祿、限制貴族特權(quán)，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，可見(jiàn)其對(duì)百姓充滿(mǎn)深深的同情和哀憐。

屈原在政治、社會(huì)、文化、外交等領(lǐng)域也有著自己的想法。譬如他提出“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，以傅說(shuō)、呂望、寧戚等出身低微卻被重用的賢才為例，說(shuō)明不拘一格選用人才的重要性。

屈原還對(duì)“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱(chēng)惡”的世俗污穢深?lèi)和唇^，敢于直斥楚國(guó)政治的失誤、吏治的腐敗、貴族階層的貪婪，甚至膽敢指責(zé)楚懷王、抨擊頃襄王，銳氣逼人。

堅(jiān)持真理需要勇氣，堅(jiān)持真理更需要百折不撓的毅力，屈原的遠(yuǎn)大抱負(fù)和政治理念一旦確定，便堅(jiān)貞不改、矢志不渝，“雖九死其猶未悔”。即使在遭貶放逐的路上，仍以“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”來(lái)自勵(lì)，像一個(gè)戰(zhàn)士，義無(wú)反顧。屈原的耿耿正氣，感染著一代又一代為真理而斗爭(zhēng)的勇士。

貶官遷客的知己

從汨羅江到洞庭湖，從屈子祠到岳陽(yáng)樓，從屈原到范仲淹，在愛(ài)國(guó)憂(yōu)民、改革創(chuàng)新、正直清廉、求索開(kāi)拓、鍥而不舍、浪漫清高等方面，我們可以梳理出歷史傳承的軌跡和脈絡(luò)。

賈誼是第一位流寓湖湘、詮釋屈原并具有與屈原類(lèi)似精神氣質(zhì)的人。他年少因才華出眾而聞名，并很早就被漢文帝召為博士并受到朝廷重用，他在政治上的卓識(shí)很為文帝欣賞。但是，他又因此受到群臣的嫉恨，故而最終被排擠出權(quán)力核心，流放到遠(yuǎn)離京師的蠻荒之地，擔(dān)任長(zhǎng)沙王太傅。他在南下長(zhǎng)沙時(shí)經(jīng)過(guò)屈原投江的汨羅，因與屈原一致的身份、命運(yùn)而與其內(nèi)在人格共鳴，寫(xiě)下《吊屈原賦》。

《吊屈原賦》對(duì)屈原人格精神的贊頌，便是一種通過(guò)對(duì)歷史人物的詮釋而實(shí)現(xiàn)的文化人格建構(gòu)。他認(rèn)為屈原是一個(gè)完美、標(biāo)準(zhǔn)的君子，具有高尚的道德品性與卓越的經(jīng)世才華，而這樣的士君子仍然會(huì)由政治顯達(dá)轉(zhuǎn)為流離困頓，流放到偏遠(yuǎn)的蠻荒之地。他所詮釋的屈原就是在窮困之境而彰顯人格精神特質(zhì)的君子，是一位將“忠貞正道”與“任性孤行”的精神融為一體的典范人格，既有道德理念的完美與堅(jiān)守，又有任性執(zhí)著的孤傲與張狂，而這兩種特質(zhì)是水乳交融地合為一體的。

司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)，將屈原與賈誼合傳。屈原的精神鼓舞、激勵(lì)著無(wú)數(shù)處于困窮、逆境的士大夫，而流放于洞庭湖區(qū)、湖湘之地的貶官對(duì)此有著更為真切的感受。

自西漢以后，以賈誼、劉禹錫為代表的流放、寓居洞庭湖區(qū)的士大夫們，紛紛以屈原的人格為典范，并積極參與屈原精神內(nèi)涵的建構(gòu)。這種文化交流與影響，還具有重要的區(qū)域文化意義。

本來(lái)，屈原的人格特質(zhì)及其楚辭作品，就體現(xiàn)了北方中原文化與南方楚文化交融的特色。近代學(xué)術(shù)界也均認(rèn)為屈原的精神與屈原作品是南北兩種文化融合的結(jié)果：一方面，屈原的道德理念、政治思想及其相關(guān)的圣人理想，無(wú)疑屬于中原文化；另一方面，屈原的個(gè)性氣質(zhì)、宗教觀念、藝術(shù)感悟，又分明屬于南方文化。

從漢魏到唐宋，那些流放、寓居洞庭湖區(qū)的士大夫大多是中原地區(qū)的儒家信徒，他們本來(lái)就深受儒家道德理念、政治思想、圣賢人格的深刻影響，故而能夠?qū)η娜烁癞a(chǎn)生敬仰之情。由于他們都經(jīng)歷了由顯達(dá)到困窮的人生起伏，被排擠出權(quán)力核心，流落到蠻荒、僻遠(yuǎn)的洞庭湖流域，受到寓居地的山川形勝、風(fēng)土人情、水鄉(xiāng)文化習(xí)俗的感染，所以對(duì)屈原精神氣質(zhì)中那種狂放、剛烈的人格特質(zhì)，產(chǎn)生了更多同情性的理解與欣賞，并在耳濡目染中深受影響。

所以，盡管賈誼、司馬遷、劉禹錫等均是中原人士，但是他們?cè)⒕印⒘麟x湖區(qū)的生活經(jīng)歷，對(duì)他們形成獨(dú)特的精神氣質(zhì)產(chǎn)生了影響。屈原也因此在塑造士大夫人格方面發(fā)揮了重要作用，成為窮達(dá)多變的貶官遷客的隔代知己。

（摘自《洞庭天下水》，文章有刪節(jié)）

《洞庭天下水》

李躍龍 黎昔春 著

岳麓書(shū)社

原標(biāo)題：《2300年了，為何每一個(gè)“失意者”，都將屈原視作知己？》

欄目主編：王一 文字編輯：肖雅文

來(lái)源：作者：李躍龍 黎昔春