德?tīng)栰成駨R的神諭：認(rèn)識(shí)你自己，蘇格拉底一生都致力于“認(rèn)識(shí)自己”，那到底，認(rèn)識(shí)自己的什么呢？以及如何認(rèn)識(shí)自己呢？我們可能認(rèn)為，認(rèn)識(shí)自己就是認(rèn)識(shí)自己的天賦、需求、情感、能力、興趣愛(ài)好或者人生意義等等，如果是這樣認(rèn)識(shí)自己，那蘇格拉底就是一個(gè)心理專家、一個(gè)情感專家，而不是一個(gè)哲學(xué)家。蘇格拉底的認(rèn)識(shí)自己并不是教你如何認(rèn)識(shí)自己的天性稟賦或者興趣愛(ài)好，而是認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，人的普遍性，進(jìn)而讓自己的靈魂更完善。

你看，蘇格拉底跟人討論的問(wèn)題不是，我是一個(gè)怎樣的人，我是有什么人生理想，我有什么天性稟賦和興趣愛(ài)好，蘇格拉底跟人討論的問(wèn)題是抽象意義上的“人”的問(wèn)題，或者人類的問(wèn)題，比如，什么是美德、什么是勇敢、什么是正義、什么是善良等等，這是蘇格拉底所關(guān)注的問(wèn)題，因?yàn)椋谔K格拉底看來(lái)，只要搞清楚大寫(xiě)的“人”的本質(zhì)的問(wèn)題，我們才知道自己應(yīng)該成為怎樣的人。

有一天，蘇格拉底問(wèn)一個(gè)路人：“道德是什么？”

路人回答說(shuō)：“忠誠(chéng)老實(shí)不欺騙別人，就是有道德的人。”

蘇格拉底反問(wèn)：“為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我們的將軍卻千方百計(jì)去欺騙敵人呢？”

路人改口說(shuō)：“欺騙敵人是道德的，而欺騙自己人才不道德。”

蘇格拉底又追問(wèn)：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，你欺騙他說(shuō)，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”

路人只好承認(rèn)：“這種欺騙是道德的。”

于是，蘇格拉底說(shuō)：“道德不能用騙不騙人來(lái)說(shuō)明，那究竟用什么來(lái)說(shuō)明呢？”

最后，年輕人才恍然大悟說(shuō)，要首先明白了“道德是什么”之后，你才有可能做一個(gè)道德的人，這就是蘇格拉底說(shuō)的：美德即知識(shí)。你要成為一個(gè)具有美德的人，首先你應(yīng)該懂得關(guān)于美德的知識(shí)。

關(guān)于什么是美德，還有一個(gè)故事，在柏拉圖的《美諾篇》里，蘇格拉底與美諾討論美德問(wèn)題。蘇格拉底一上來(lái)就請(qǐng)教美諾：什么是美德？美諾就說(shuō)男人的美德就是精于國(guó)務(wù)，女人的美德就是勤于家務(wù)。蘇格拉底反駁道，我問(wèn)你什么是美德，你卻給我端出了一堆美德，那么，什么是這些美德的“共同性質(zhì)”呢？美諾回答說(shuō)，這就是“統(tǒng)治人的能力”。蘇格拉底馬上反駁說(shuō)：兒童和奴隸不能統(tǒng)治人，他們就沒(méi)有美德了嗎？于是美諾又進(jìn)一步地把美德說(shuō)成是正義、勇敢、節(jié)制、智慧、尊嚴(yán)等，但蘇格拉底卻表示，你說(shuō)的都只是“一種美德”，而不是美德“本身”。這就好像我問(wèn)你什么是圖形，你卻拿出來(lái)了一些三角形、圓形、長(zhǎng)方形、正方形等，但是你并沒(méi)有告訴我什么是圖形。

于是，美諾陷入了困惑，他在蘇格拉底的啟發(fā)下，逐漸從具體的美德現(xiàn)象，走向了美德的一般定義，最終得出了“美德即知識(shí)”的結(jié)論。在討論其他問(wèn)題時(shí)，蘇格拉底也是這樣，不斷地揭露對(duì)方觀點(diǎn)中的矛盾，進(jìn)而不斷逼近真理。但在大多數(shù)情況下，蘇格拉底所探討的問(wèn)題，并沒(méi)有最終的結(jié)論。而這個(gè)思辨過(guò)程的意義不在于它的結(jié)果，而在于它可以不斷破除我們的無(wú)知，不斷地通過(guò)對(duì)話來(lái)揭露思維的謬誤和矛盾，啟發(fā)對(duì)方走出無(wú)知，這或許也是哲學(xué)就是愛(ài)智慧，而不是智慧本身的真正含義。

蘇格拉底致力于認(rèn)識(shí)自己，而認(rèn)識(shí)自己首先是認(rèn)識(shí)自己的德性。因?yàn)椋K格拉底認(rèn)為，道德或者美德構(gòu)成了人之為人的根本。因此，蘇格拉底通過(guò)對(duì)“德性”的理性追問(wèn)，認(rèn)識(shí)人之為人的本質(zhì)規(guī)定性，他的方法既不是內(nèi)省式的自我剖析，也不是經(jīng)驗(yàn)層面的自我觀察，而是一種以對(duì)話詰問(wèn)為載體、以破除無(wú)知為起點(diǎn)、以完善靈魂為目標(biāo)的哲學(xué)實(shí)踐。這種“認(rèn)識(shí)自己”的路徑，完全區(qū)別于心理學(xué)意義上的自我認(rèn)知，而是扎根于古希臘“愛(ài)智慧”的哲學(xué)傳統(tǒng)。

蘇格拉底認(rèn)識(shí)自己的目標(biāo)是完善靈魂，追求人之為人的本質(zhì)。他把人劃分為身體和靈魂兩個(gè)部分，其中靈魂才是人的本質(zhì)所在，而靈魂的完善，就在于擁有德性的知識(shí)。因此，他的“認(rèn)識(shí)自己”，最終目標(biāo)是讓靈魂趨向至善，成為真正意義上的“人”。

在蘇格拉底之前，古希臘自然哲學(xué)關(guān)注的是萬(wàn)物的本原是什么，西方哲學(xué)之父泰勒斯提出了水本原論，畢達(dá)哥拉斯提出了數(shù)本原論，他們都是對(duì)自然世界的追問(wèn)；而蘇格拉底把哲學(xué)的目光從自然轉(zhuǎn)向了人，提出“德性即知識(shí)”，開(kāi)創(chuàng)了西方道德哲學(xué)的先河。他的認(rèn)識(shí)自己本質(zhì)上是一場(chǎng)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向：不再追問(wèn)世界是什么，而是追問(wèn)人應(yīng)該是什么；不再探求外在的客觀規(guī)律，而是探求內(nèi)在的靈魂秩序。

這種對(duì)靈魂完善的追求，讓蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)自己”超越了個(gè)體層面的自我認(rèn)知，上升到了對(duì)人類普遍本質(zhì)的哲學(xué)思考。他不是要認(rèn)識(shí)，蘇格拉底這個(gè)具體的人，而是要認(rèn)識(shí)“人”這個(gè)類的本質(zhì)，當(dāng)一個(gè)人懂得了正義、勇敢、善良的普遍定義，當(dāng)他用理性的知識(shí)指導(dǎo)自己的行動(dòng)，他的靈魂就達(dá)到了和諧與完善，他也就真正“認(rèn)識(shí)了自己”。

最終，蘇格拉底也用生命詮釋了“認(rèn)識(shí)自己”的真諦，在雅典法庭上，他慷慨陳詞：“未經(jīng)審視的人生是不值得過(guò)的”，這里的“審視”不是審視自己的欲望、天賦或興趣，而是審視自己的靈魂，審視自己是否踐行了人之為人的本質(zhì)。這正是蘇格拉底留給后世最珍貴的啟示：認(rèn)識(shí)自己，讓靈魂趨向至善，就是過(guò)一種經(jīng)過(guò)理性審視的、有尊嚴(yán)的人生。而相反，未經(jīng)審視的人生是不值得過(guò)的。好了，今天的內(nèi)容就是這些，更多經(jīng)常內(nèi)容，我們下一期內(nèi)容見(jiàn)。