廣東
卷十一?大圓滿經(jīng)
超善章第二
一、正文
超乎善惡。無善無惡，唯有在與擇。行世人謂善，非因當(dāng)為，只緣欲為。為世人謂惡，非因性邪，只緣欲為。善名不加，惡名不損。萬般面目，皆為衣裳。可服可解，自在隨心。
二、直譯
超越善惡。沒有本然的善，也沒有本然的惡，只有存在與選擇。做世人認(rèn)為是善的事，不是因?yàn)閼?yīng)該做，只是因?yàn)橄胱觥Ｗ鍪廊苏J(rèn)為是惡的事，不是因?yàn)楸拘孕皭海仓皇且驗(yàn)橄胱觥Ｉ频拿暡粫黾邮裁矗瑦旱拿暡粫p損什么。萬般面目，都只是衣服。可以穿上，也可以脫下，隨心自在。
三、關(guān)鍵詞注釋
超乎善惡：超越世俗善惡二元標(biāo)簽。善惡并非萬物本體固有，只是世人依自身俗紀(jì)強(qiáng)加之名目。
無善無惡，唯有在與擇：本體本無先天善惡，唯有自身存在與自主選擇。選擇之后，世人方以善惡命名，并非選擇之前便已有定分。
行世人謂善，非因當(dāng)為，只緣欲為：行世俗之善，非出于外在規(guī)訓(xùn)的 “應(yīng)當(dāng)”，而出于自身本心的 “欲為”。一字之差，選擇主權(quán)歸于自身。
為世人謂惡，非因性邪，只緣欲為：行世俗所斥之事，亦非本性邪僻，只是自身自主選擇。動機(jī)發(fā)自本心，非被所謂 “惡性” 裹挾。
善名不加，惡名不損：外界附加的善惡名聲，無法增損自身本有之紀(jì)。條理在我，不在虛名。
萬般面目，皆為衣裳：示人于外的種種行跡、人設(shè)，如同衣著，非本體本身。
可服可解，自在隨心：外在面目可隨心取舍更換，無所執(zhí)著，本體始終不變。
四、歸類與運(yùn)用
哲學(xué)歸類：獨(dú)照心學(xué)?大圓滿境?善惡工夫
核心應(yīng)用場景：
面對道德評判：他人以善惡標(biāo)簽評判時，內(nèi)心清楚 —— 標(biāo)簽無損本體，不必自喜或自損。
做選擇時：不問 “應(yīng)該做什么”，問 “我想做什么”。將 “當(dāng)為” 轉(zhuǎn)成 “欲為”。
切換社會面目：不同場合展現(xiàn)不同面目，視為穿衣解衣，不執(zhí)著于某一種形象。
五、作者告訴我們什么
善惡是標(biāo)簽，不是本體：無善無惡，唯有在與擇。善惡是世人強(qiáng)加之名，非事物本有之屬性。
選擇的動機(jī)是 “欲為”，不是 “當(dāng)為”：把選擇主權(quán)從外界規(guī)訓(xùn)搬回自身本心，我行此事，只因我愿，不因應(yīng)當(dāng)。
面目是衣裳，可服可解：外在行跡不擾動本體，衣著可隨心更換，無所拘執(zhí)。
六、時代意義
現(xiàn)代社會充滿道德評判和標(biāo)簽焦慮。人們常被 “應(yīng)該做好人” 綁架，或一旦被貼 “壞人” 標(biāo)簽便自我懷疑。《超善章》提供了一種超越視角：善惡是標(biāo)簽，不是本體；選擇是自主的，不是被 “應(yīng)該” 驅(qū)使的。這能幫助人從道德綁架和標(biāo)簽焦慮中解脫出來，找回選擇的主權(quán)。
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