淶灘二佛寺

摩崖石刻與南宋禪宗

尹美霖 劉 智

淶灘二佛寺摩崖石刻位于重慶市合川區淶灘鎮二佛寺下殿，東臨渠江。二佛寺原名鷲峰禪寺，分上、下二殿。上殿坐落在鷲峰山頂，是一組成規制的寺院建筑群；下殿坐北朝南，背靠鷲峰山崖依勢而筑，圍繞摩崖造像構建單體三重檐歇山式殿堂。淶灘二佛寺摩崖造像為全國重點文物保護單位，是中國石窟藝術中不可多得的佛教禪宗摩崖造像珍品。

一、淶灘二佛寺摩崖石刻造像現狀

淶灘二佛寺摩崖石刻造像依據山勢和巖體走向分布于佛殿建筑內，建筑高20余米，寬約7米，不僅為殿內石刻造像提供保護，同時提供一個足夠的禮佛空間，多層建筑帶來多角度的觀佛視角。造像由北巖、西巖和南巖三面崖壁合圍，共有42組（龕），1700余尊造像。

北巖造像位于下殿后壁山崖，以釋迦說法龕為代表，人物眾多，雕刻精美，展現出釋迦牟尼靈山說法的宏大場面。主像釋迦牟尼居中，高12.5米，頭飾螺髻，中設肉髻珠，額顯白毫，雙耳下垂，方圓臉型，面容莊重，身著褒衣博帶式袈裟，左手撫膝，右手施說法印，雙腳自然下垂，呈善跏趺坐，仿佛正為大眾說法。千佛背屏襯托，分列18層，結跏趺坐于蓮臺上。兩側十地菩薩每尊均在3米以上，比例勻稱，圓形頭光，頭戴高花冠，面目俊秀，衣著華麗。善財、龍女高1.8米，其中善財赤足俯首呈參佛狀，龍女捧花獻佛，全身飾帶飄舞飛揚。阿難、迦葉位于佛的腿部左右，其中迦葉高4.5米，雙手于胸前抱拳，仰頭端視釋迦。

南巖造像位于下殿南端獨立巨石上，分5層造像，底層主要刻有菩提達摩、須菩提、彌勒大士和藥師佛龕等。達摩像高2.73米，頭戴披風巾，身著圓領袈裟，雙手籠于袖內，置于腹前，頭微向右側，兩耳飾耳環，表情恬靜，體態豐滿，看似一位慈祥的中年女性。須菩提像高3.1米，光頭突額，眉弓尤為凸出，雙耳戴環，嘴唇微閉，似說非說；身著交領袈裟，面容清癯，儀態虔誠，頭微仰，目光投向對面的釋迦牟尼，仿佛正在與佛祖對話。彌勒像高2.8米，光頭圓臉，袒胸露懷，腹部圓鼓，身著大袖交領袈裟，左肩扛一大布袋，左手緊捏袋口，右手叉腰，面目莊重嚴肅。其余4層為層層排列的羅漢像，造型各異。

西巖造像位于下殿右壁山崖，分4層造像，造像較為多元，代表有釋迦與禪宗六祖、地藏、十六羅漢等。其中最具特色和價值的是釋迦與禪宗六祖龕，雕刻大師根據禪宗“正法”傳付史而鐫造。羅漢造像造型惟妙惟肖，有面帶笑容大肚羅漢，也有體態瘦弱老年尊者，為羅漢造像精品。此外還有五佛龕、東方三圣龕以及石刻重檐樓閣建筑等?？傮w來說，西巖造像雖略顯凌亂，但整體上還是循石造型，獨具特色。

淶灘二佛寺摩崖造像與國內其他著名石窟寺造像顯著不同點在于：國內其他著名石窟寺造像如云岡石窟、龍門石窟、敦煌石窟、大足石刻造像等，大多依山巖走勢順次進行摩崖造像或開窟造像，表現形式上多為佛經或佛本生故事，而淶灘二佛寺摩崖造像以佛祖靈鷲山說法為中心，營造了一個宏大的法會場景，區域之內的所有造像均以聽法參禪這一潛在的主線相連接，共同構成以證悟形式為內容的禪宗道場。

二、淶灘二佛寺是一處禪宗道場

（一）淶灘二佛寺的歷史

淶灘二佛寺及造像歷史，史料鮮有記載，下殿現存明正德十三年（1518）《重修鷲峰禪寺記》石碑，碑文記載：“全蜀大佛有三，而宕渠淶灘鎮曰鷲峰，蓋其二佛也。其剎去□城八十里許，□□□□四面峻絕，依險鐫一大佛，身□□□丈，頭圍二十尺，諸佛羅漢小像殆千百計，神工妙手。非世匠所能為也。其□□□□不可復考。但遺碣所載，廣明二年辛丑，禧宗移畢成都，蜀盜蜂起，星文示災，上遣使詣剎祈禱。由□□□□□□□□□□□砌圍整飭，歷五代至宋紹興二十六年丙子，復建藏殿而累世之功畢矣。殿樓九十在九，宿僧九百九，□□□□□□□乎全蜀。”

根據該碑文的記載，該寺原名鷲峰禪寺，清代才更名為二佛寺，唐僖宗曾于廣明二年（881）遣使至該寺祈福，故推測二佛寺可能始建于唐，在唐末已有一定規模和影響力，到宋代其規模更是擴大到了一個新的高峰。寺外的和尚墓群現還存有宋代和尚塔，足以看出其規模宏大，僧侶眾多。安史之亂后，社會動蕩不安，藩鎮割據，社會生產力受到嚴重破壞，地方勢力多重視農禪，南方地區因相對平穩，吸引大量人口南遷?！吧鐣拈L期動蕩和連年的戰爭，迫使許多人流入禪宗隊伍，及至宋廷南遷，北方僧人也紛紛渡江?！?南方逐漸成為禪宗發展的中心。在此背景下，淶灘二佛寺也逐漸在宋代發展到一個鼎盛時期，為其進行石刻造像提供了有力的支持。

（二）二佛寺石刻題記反映出的禪宗內容

南宋時期政治中心南移，統治者大多維護佛教，南方具有佛教弘傳的深厚社會基礎，故佛教發展及造像均盛于北宋。那時川、渝、蘇、浙等地佛教造像空前興盛，北方基本停滯，川渝地區成為唐以后全國石窟最為集中的地區。這些石窟造像題材豐富，密教和佛、道、儒三教合流題材最具特色。與川渝地區同時期的造像題材不同，淶灘二佛寺是以禪宗為主題的摩崖造像。

“教外別傳，不立文字。直指人心，見性成佛”是古來禪宗的主要特色。禪宗重在強調不依賴語言文字，通過直接體悟來進行修行，將“以心傳心”作為師徒間心性傳承的法門。淶灘二佛寺造像所存題記較少，可能有這方面的原因。從現存題記內容看，多鐫刻于南宋淳熙年間至嘉泰年間，其中明確提及禪宗祖師達摩以及禪宗六祖，充分說明二佛寺石刻造像題材為禪宗內容。

南巖三圣像每一尊都有相對應的造像題記，其中達摩造型獨特，造像上方的題記內容為：

當保弟子□□□鐫造/達摩祖□□□□此世來/生福報□□/淳熙丁酉孟冬望日題

明確表明該造像為禪宗初祖達摩，標明淶灘二佛寺摩崖造像的禪宗正統屬性。《壇經》載：“昔達摩大師初來此土，人未之信，故傳此衣以為信本，帶帶相承。法則以心傳心，皆令自悟自解?！边_摩以西天第二十八祖之身來華弘法，以釋迦禪學心法為要旨，傳授“二入”“四行”的宗義，倡導以《楞伽經》印心，并以“付法傳衣”方式傳續法脈，被尊為中土禪宗之初祖，這是佛教界的通識。

西巖的釋迦與禪宗六祖龕也有明確題記：

……衣缽鐫造此/大□□弗□道悟地藏二□/六祖大師謹以上□□□□/四恩下資三有普及法界□/生咸證菩提妙果/皇宋淳熙丙午季春記/

這里的六祖大師指的是禪宗六祖，初祖達摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。唐代以來，從達摩到慧能的六祖崇拜逐漸盛行，這種情況一直延續到宋代，但關于六祖的摩崖石刻造像較為少見，現存相關石刻造像題記，除淶灘二佛寺外還有杭州飛來峰玉乳洞內北洞口東壁題記：“清信女弟子馬氏一娘舍凈財造六祖像二身，天圣四年二月日?！彼未贾轂槎U宗發展的一個中心，該題記為北宋天圣四年（1026）所刻，淶灘二佛寺的這則題記為南宋淳熙年間所刻，可見到宋代這種禪宗祖師崇拜依然流行，也更明確了淶灘二佛寺石刻的禪宗屬性。

（三）二佛寺石刻造像反映出的禪宗內容

禪宗公案“拈花一笑”被視為“以心傳心”的典型例證。靈山法會時佛祖拈花示眾，與會者皆默然不解，唯迦葉尊者破顏微笑，完成“正法藏眼”的傳承。而整個淶灘二佛寺要表現主題的正是釋迦靈山說法的場景，作為禪宗道場，設置靈山說法場景，除了標示禪宗的起源受法于佛，另有宣示禪宗是佛法正信的意旨。南巖三圣像與北巖釋迦牟尼說法像相正對，標明施教者與受教者的直接對應關系。其中須菩提是禪宗重要人物，被稱為“解空第一”，在佛祖講經時常作為問法者，其“解空”思想與《金剛經》中“一切有為法如夢幻泡影”的核心理念高度契合，成為禪宗“即心即佛”的核心依據。

早在菩提達摩東渡來中國傳法之前，中國已有本土禪法萌芽，但一直處于“無有師承，缺乏戒條”的狀態。據《歷代法寶記》載，佛法傳承28代，第29代即是“梁朝第一祖菩提達摩多羅”，二祖北齊慧可，五代以后禪宗已公認自己的中華祖師是菩提達摩。淶灘二佛寺南巖的達摩造像，表情恬靜，宛若一名女尼，雖與達摩通常的胡僧形象有所區別，但其證明了淶灘二佛寺摩崖造像是禪宗法統正脈之道場。

南巖三圣像的另外一尊彌勒大士，為布袋和尚形象。五代時期，有關布袋和尚信仰開始流行于世，那時的布袋和尚只被當作一位禪僧來對待，直到北宋贊寧所著《宋高僧傳》，布袋由一位禪僧變成了彌勒佛的化身?！搬屍醮苏?，不詳氏族，或云四明人也。形裁腲脮，蹙頞皤腹。言語無恒，寢臥隨處。常以杖荷布囊入廛肆……有偈云：‘彌勒真彌勒，時人皆不識’等句?！痹凇毒暗聜鳠翡洝分幸灿邢嗨频挠涊d，偈語增加了兩句：“彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識?！闭f明北宋時期，在禪宗信仰中布袋和尚已成為彌勒在凡間的化身。北宋時期盛行描繪布袋和尚，北宋熙寧年間由畫家崔白畫的布袋和尚像，蘇軾于元祐三年（1088）撰寫題記，根據現存的拓本，我們會發現這幅布袋像沒有笑容。也許這種無笑容的布袋像，正是一種流行于北宋晚期中國北方的圖像?！靶尾媚^脮，蹙頞皤腹”形容其形象形體肥胖，皺著眉頭，大腹便便，描述的便是彌勒化身的禪僧形象，與淶灘二佛寺的彌勒形象相似。

淶灘二佛寺石刻造像西巖釋迦與禪宗六祖龕，主尊釋迦牟尼居中而立，頭飾螺髻，頭頂上方一道毫光向上飄升，身著褒衣博帶式袈裟，雙手交疊放置于腹部，右手拈一串佛珠赤足而立。禪宗六位祖師分立于佛祖兩側，形象非常鮮明，右為初祖達摩、二祖慧可、三祖僧璨；左為四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。這是根據禪宗“正法”傳付的故事而鐫造。其中初祖達摩衣著交領袈裟，左肩帶環，儼然為中原高僧裝扮。二祖慧可頭戴披風，額間露吉祥痣，著交領袈裟，左手前臂斬斷，右手捧斷臂于胸前，展示“立雪斷臂”的故事。三祖僧璨衣著交領袈裟，雙手持佛珠于胸前。四祖道信衣著交領袈裟，雙手合十。五祖弘忍衣著交領袈裟，雙手持拂塵于胸前。六祖慧能衣著交領袈裟，雙手捧衣缽包袱于胸前，正如《壇經》所載五祖傳法的情景：“三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽?！?/p>

淶灘二佛寺石刻造像的一大特色就是各式各樣、形象生動的羅漢造像，其中1米以下的千佛巖造像和羅漢像就達1300尊以上，占總數76%。南、北、西三巖眾多的羅漢形象，或列排靜坐，或肅穆站立，或狀似聞法，或狀似參禪，更有眾多生活場景展現，自然隨性，有的牽馬出行、有的推車運物、有的鞠戲游樂、有的演奏樂器……羅漢造像在唐以后，伴隨禪宗的蓬勃發展逐步流行，淶灘二佛寺的羅漢造像是禪師們“饑來吃飯，困來即眠”“平常心是道”的真實寫照。與其他石窟造像展現佛本生、經變故事不同，淶灘二佛寺的一組組羅漢造像似在圖示禪門公案。北巖的一組造像，雕刻一僧人推著車，邁步向前，前方不遠有一僧人坐于車前路中，似隱喻“隱峰推車”之公案。這則公案出自《五燈會元》“師一日推車次，馬祖展腳在路上坐。師曰：‘請師收足。’祖曰：‘已展不縮。’師曰：‘已進不退?！送栖嚹霌p祖腳，祖歸法堂，執斧子曰：‘適來碾損老僧腳底出來?！瘞煴愠鲇谧媲?，引頸，祖乃置斧。”

三、淶灘二佛寺石刻造像與佛教世俗化

佛教傳入中國的發展過程，是中華文化對一個外來宗教文化有選擇、有揚棄、有革新，最終本土化的過程，禪宗產生及在宋代繁興就是其代表。

禪宗倡導明心見性，即心即佛的佛性說，講究自悟、頓悟，修持人不用坐禪、讀經，住行坐臥都蘊含禪道。它將彼岸世界轉移到現實世界，一定程度上沖擊了宗教的神圣性，是中國佛教世俗化和平民化的標志。禪宗的這些主張無疑促進了石窟藝術的世俗化，這一點在淶灘禪宗石窟藝術中得到充分體現。

淶灘二佛寺下殿從選址，到進行石刻造像，甚至是建筑的設計，都是為了有更為開闊的空間，讓信眾有足夠的禮佛、參與佛事活動的場地。淶灘二佛寺造像題記中提及的“水陸大齋”就是其中一項重要佛事活動。水陸法會始于唐末，宋代開始盛行，是佛教中國化的產物，迎合中國推崇孝道、祭祀亡者的社會風俗，與各種佛教經軌融匯而成，其功能主要是追念亡者，增加功德。信徒在水陸法會后，出資捐造石刻造像，以達到告慰祖先、保佑子孫的現實愿景。

淶灘二佛寺的羅漢造像，生動寫實，展現的不是高高在上的神，而更像是世俗凡塵中的僧人，形態自然，極具生活氣息。西巖的一組演奏羅漢造像，與早期石窟中飛天樂伎、菩薩樂伎形象有很大不同，為現實中僧人形象，大多執鈸、鑼等樂器，以各種姿勢敲擊演奏，腳下刻山峰、祥云，頭頂為樓閣殿宇，與現實情景更為貼近，將縹緲的“天國”移到人間，表現的正如《壇經》所述“佛法在世間，不離世間覺”。

從整體上來說，淶灘二佛寺摩崖造像與南宋禪宗密切相關，尤其是有明確題記和造像鮮明的摩崖石刻禪宗六祖，全國鮮有。其造像內容豐富，形象生動，工藝精湛，極具藝術性和歷史文化價值，是南宋時期禪宗適應時代發展的寶貴實物史料。

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來源：四川省地方志工作辦公室（原載《巴蜀史志》2025年第5期“巴蜀石窟文化?？保?/p>

作者：尹美霖（重慶市合川區文物管理所研究館員）

劉 智（重慶市合川區文化和旅游發展委員會原二級調研員、文博副研究館員）