莫名之境40#

200 x 280㎝

布面油畫

2024

他堅信有關(guān)人的自我追問——我是誰，我從哪里來，我到哪里去——這個有關(guān)人的生命價值實現(xiàn)的最根本的體認(rèn)，本就存在于我們呼吸于現(xiàn)存的一切之中。

——尚輝

從象征主義、超現(xiàn)實主義和抽象表現(xiàn)主義的歷史遺產(chǎn)中廣泛汲取營養(yǎng)后，他一直在持續(xù)去除作品中若隱若現(xiàn)的具象符號，進(jìn)而開創(chuàng)出了屬于自己的有機(jī)抽象風(fēng)格。

——李旭

莫名之境39#

180 x 280 ㎝

布面油畫

2024

莫名之境74#

170 x 240 ㎝

布面油畫

2025

物之莫名，抑或物之神秘，因為物是凝聚意義的載體，而如我所言，藝術(shù)的使命正在于創(chuàng)造生命與世界的神秘。

——孫周興

他不滿足于描繪簡單的眼睛看到的東西，他更癡迷這些現(xiàn)象背后自我存留的遐想和思考，他把這些自己內(nèi)心向往的東西端了出來，風(fēng)格中他選擇了夢境，選擇了意象，選擇了超現(xiàn)實的語境。

——許江

莫名之境73#

170 x 240㎝

布面油畫

2025

莫名之境75#

150 x 200㎝

布面油畫

2025

嚴(yán)智龍是一位用西方哲學(xué)思維，深度解構(gòu)并復(fù)興中國古老圖騰，從而在國際當(dāng)代藝術(shù)界確立獨特身份的思想型藝術(shù)家。

——德國藝術(shù)評論家 阿梅特·默滕斯 (Amette Mertens)

春秋鳥——沉思之像9#

230×130×120cm

鈦金鍍彩雕塑

2021

展覽現(xiàn)場

從感知到超越

——嚴(yán)智龍何以生命預(yù)言（節(jié)選）

人與動物都有感覺系統(tǒng)，但人與其他動物的根本區(qū)別就在于能夠從感覺系統(tǒng)提升到知識系統(tǒng)的思維判斷，從而使感知超越現(xiàn)象世界。繪畫作品雖是現(xiàn)象世界的描繪，但繪畫之所以是人類的一種高級思維結(jié)晶，就在于藝術(shù)家在描繪現(xiàn)象世界時，從來都不是客觀被動地復(fù)制表象，而是從為什么描繪以及怎樣描繪凸顯出情感或精神的思維特質(zhì)，并通過手的創(chuàng)造性制作出這種來自現(xiàn)象世界卻不同于現(xiàn)象世界、屬于人類精神之物的所謂作品。

艾登·梅勒Aidan Meller（右2）

英國著名藝術(shù)企業(yè)家，全球首位超寫實主義AI機(jī)器人藝術(shù)家艾達(dá)(Ai-Da)的創(chuàng)建者

繪畫的敘事體現(xiàn)了人類自覺記錄歷史的人文特征。這種記錄固然以客觀史實為依據(jù)，但圖像記錄者卻會自覺或不自覺地留下自己或群體，乃至民族對歷史現(xiàn)象的主觀認(rèn)知與判斷，人的屬性在藝術(shù)的記錄過程中被曝露無遺，而且比文字之史作更偏向情感真實的凝固。西方文藝復(fù)興時代的宗教繪畫，往往被作為人類再現(xiàn)性繪畫的典范，畫作中有關(guān)各種《圣經(jīng)》故事的繪寫都以再現(xiàn)性呈現(xiàn)了真實可感的現(xiàn)象世界。從耶穌到其十二門徒都被畫家描繪得栩栩如生，但事實上，沒有一個人看過他們真實的面相。對已知歷史的描繪和對宗教形象的虛構(gòu)，在現(xiàn)象世界存在著天壤之別，但宗教繪畫也只能從現(xiàn)象世界去建構(gòu)所謂的“上帝視角”，以此撫慰人世，讓人類從中安放靈魂。從這個角度上說，那些再現(xiàn)性的宗教繪畫都具有從現(xiàn)實感知形象而又超越現(xiàn)實世界的功能，“生命預(yù)言”并不是一個新的抽象的藝術(shù)主題，而是早已存在于具有“生命”或“歷史”預(yù)言癥候的宗教繪畫與歷史繪畫之中，從而使筑基于現(xiàn)實感知的繪畫總能夠超越現(xiàn)象成為一種歷史或生命的“警示”與“預(yù)言”。

李磊 藝術(shù)家 上海美術(shù)家協(xié)會副主席 上海戲劇學(xué)院教授（右1）

李旭 藝術(shù)評論家 策展人 上海戲劇學(xué)院教授（左1）

富于哲學(xué)思考的嚴(yán)智龍從來不描繪現(xiàn)象世界的日常，而是探索人類主體意識的終極命題。他堅信有關(guān)人的自我追問——我是誰，我從哪里來，我到哪里去——這個有關(guān)人的生命價值實現(xiàn)的最根本的體認(rèn)，本就存在于我們呼吸于現(xiàn)存的一切之中，而現(xiàn)存之物在普通人看來只是常物，但只有藝術(shù)家才能夠從這些常物體察出生命的本源以及生命的流動與終止。

榮氏文化基金會會長饒清（右1）與嚴(yán)智龍（左1）

筆者最早認(rèn)識智龍，是他在創(chuàng)作《床即是舞臺》系列。他對“床”的感悟，是緣于人類三分之一的時間都是在床上渡過的。但在普通人看來，這個人生的三分之一時間渡過的處所只是生命暫隔外界的修復(fù)階段，似乎沒有社會學(xué)意義。但“床”卻承載了每個人的生死、繁衍、夢幻與病患，就像蒙克在《病中的女孩》對“床”的描繪。“床”是家庭的寢具，但在智龍看來，這卻是人生另一個被忽視了的重要“舞臺”。這個系列作品并不是畫日常生活中的寢具，而是將“床”與生活場景剝離，幾近抽象的鋼管床架在畫面上只是個抽象符號，但畫家卻通過高飽和色度的紅與墨予以符號浸蝕，“床”的框架是從這厚厚的色層意象里隱約透現(xiàn)的可見之物。而“床”上棲息的卻是半抽象的神鳥，它們或駐足或舞蹈，一派神祇的預(yù)言者。有的“床”還平躺著一把“銅號”，或“床”前隱約顯影一個并非真切的“吹號者”，由此吹奏出諸多種“生命的樂章”。這些畫作畫得既很艱難，也很艱澀，至少創(chuàng)作過程并非一帆風(fēng)順。因為，畫面要擺脫現(xiàn)象世界而進(jìn)入精神領(lǐng)空，并沒有什么可資參照的捷徑。或者說那些粗樸色料的肌理，也多少揭示了畫家對“床”的意象的反復(fù)推敲與提煉，畢竟“床”與“鳥”“銅號”“吹奏者”等符號簡化勢必需要色彩厚重的質(zhì)地來補(bǔ)償。

金融界友人與藝術(shù)家嚴(yán)智龍交流

嚴(yán)智龍藝術(shù)分享會現(xiàn)場

嚴(yán)智龍堅信，繪畫只有進(jìn)入抽象才能擺脫現(xiàn)實描繪的困擾，從而凸顯精神張力的表達(dá)；而這種精神張力，則更依賴于人的視覺感知。或者說，一切邏輯推理的文字表達(dá)只會失去對生命本真意義的傳遞，生命本真的探尋只有訴諸抽象繪畫對超現(xiàn)實世界的模擬，才能獲得神秘預(yù)言的視覺感知。“春秋鳥”作為現(xiàn)象世界與上帝視角的巫師，給他的繪畫帶來了神秘主義式的“混沌”世界的描寫。從深海浮游物到空氣飛蟲，從花朵蜜腺到昆蟲粘液，從卵孵幼蟲到化繭成蝶，他的作品似乎是在“混沌”的抽象世界辨識生命之初的胚胎。化了妝的蝴蝶不斷以妖艷幸臨世間，美麗既是生命發(fā)育的萌動，也是細(xì)胞彫亡的陷阱。在他新近創(chuàng)傷的《莫名世界》系列，畫家一反此前厚重的單色，用了最時尚、最美艷、最輕快、最悽迷，也最具有性暗示的色彩，以浮游生物的無性復(fù)制和卵生形態(tài)的昆蟲、花朵的性器官等來暗示生命運(yùn)行軌跡或熵增的宿命。所謂“莫名”，正是對生命不可知的感悟，也是對生命某種宿命的感喟。

展覽開幕現(xiàn)場

在《莫名世界》系列，畫家既試圖通過滿幅的血紅——猶如女性經(jīng)血暗示生命的周期，也借助盈眼的綠蔭——仿佛萬物叢生、劣汰優(yōu)勝食物鏈平衡的生態(tài)，更力圖創(chuàng)造色彩漸變的波紋——模擬熵增這個宇宙遵循的熱力學(xué)第二定律對生命走向的預(yù)測。顯然，嚴(yán)智龍創(chuàng)造了他自己具有生命預(yù)言意味的圖像，它們來自日常物象，卻又不是真實的視覺世界，是在抽象之中建立超越自然表象的神秘力量的圖示，這或許也可以印證瓦西里·康定斯基( Wassily Kandinsky）在《論藝術(shù)的精神》著作中試圖論證的色彩的心理表征與人的精神表達(dá)之間存在的內(nèi)在統(tǒng)一性，甚至他的《莫名世界》似乎和康定斯基1913年創(chuàng)作的《構(gòu)圖七號》具有創(chuàng)作意識的同頻性。《莫名世界》系列無疑是幻想之作，甚至這種幻想的迷亂之思都和康定斯基色彩設(shè)想的某種偏執(zhí)，都具有對生命神秘性的模擬或捕捉。也因此，這些抽象也都力求表現(xiàn)從有序到無序的宇宙熱寂現(xiàn)象。不知亨利·盧梭(Henri Theodore Rousseau）為何熱衷描繪夢中的叢林？但他的《夢境》所展現(xiàn)的植物叢生，似真亦幻，始終傳遞出一種生命預(yù)言的圖示。嚴(yán)智龍的作品也如盧梭那些神秘的叢林一樣，力求從現(xiàn)象世界感知那種人類才具有的對生命的自我體認(rèn)。因為世界是我的表象，那里充滿了我的意志。

尚輝

中國美協(xié)美術(shù)理論委員會主任

上海美術(shù)學(xué)院特聘教授、博導(dǎo)

展覽開幕現(xiàn)場

展覽信息

嚴(yán)智龍系列作品展「莫名之境」

Realm of The Ineffable Series Exhibition

2026.4.22 - 5.30

中國上海普陀區(qū)莫干山路50號6號樓101室

Room 101, Building 6, 50 Moganshan Road, Putuo District, Shanghai

藝術(shù)家

嚴(yán)智龍

中國當(dāng)代藝術(shù)家

藝術(shù)哲學(xué)博士

上海戲劇學(xué)院教授 博士生導(dǎo)師

德國杜塞爾多夫美術(shù)學(xué)院訪問學(xué)者

長期從事圖騰藝術(shù)研究與當(dāng)代思辨

中國油畫學(xué)會會員

中國美術(shù)家協(xié)會會員

個展

2024年 生靈預(yù)言——嚴(yán)智龍作品展，上海海派藝術(shù)館，上海

2023年 莫名之物——嚴(yán)智龍當(dāng)代藝術(shù)展本有藝術(shù)空間，上海

2017年 神鳥圖——嚴(yán)智龍超現(xiàn)實繪畫展，亞洲藝術(shù)中心，新加坡

2016年 隱喻之像——嚴(yán)智龍當(dāng)代藝術(shù)展，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院藝術(shù)空間，上海

2016年 中國銀行長城藝術(shù)卡首發(fā)暨“春秋鳥?墨”嚴(yán)智龍當(dāng)代水墨展，中國銀行江西省分行，南昌

2015年 圖騰與圖像——嚴(yán)智龍當(dāng)代藝術(shù)展，雄獅畫廊，中國臺灣

2013年 雙龍智會——嚴(yán)智龍、梁智龍藝術(shù)雙個展，雍和藝術(shù)館，北京

2011年 既是舞臺——嚴(yán)智龍當(dāng)代油畫展，美麗道藝術(shù)中心，北京

2003年 語言的邏輯——嚴(yán)智龍現(xiàn)代油畫展，天津美術(shù)學(xué)院現(xiàn)代美術(shù)館，天津

群展

2025年 抽象唯一——2025夏威夷·上海抽象藝術(shù)交流展，WAILOA藝術(shù)中心，夏威夷

2025年 法國巴黎大皇宮2025藝術(shù)沙龍國際藝術(shù)展，巴黎大皇宮，巴黎

2023年 語言的邊界：中國藝術(shù)展，日本北九州市立美術(shù)館，福岡

2021年 源流：當(dāng)代繪畫展，西歸浦市藝術(shù)殿堂，濟(jì)州島

2021年 觀-中國當(dāng)代繪畫藝術(shù)展，俄羅斯國立裝飾藝術(shù)博物館，莫斯科

2020年 脈-中國當(dāng)代繪畫展日本福岡亞洲美術(shù)館，福岡

2020年 中國表現(xiàn)——第一回展 Chinese Expressionist Art上海華泰美術(shù)館，上海

2020年 路——中國當(dāng)代油畫研究展，俄羅斯圣彼得堡美術(shù)館， 圣彼得堡

2019年 第十二屆中國藝術(shù)節(jié)全國優(yōu)秀美術(shù)作品展，中華藝術(shù)宮，上海

2019年 態(tài)——中國當(dāng)代油畫研究展德國波恩當(dāng)代藝術(shù)館，波恩

2019年 第 58 屆威尼斯雙年展，中國國家館，威尼斯

2017年 金磚五國峰會藝術(shù)展，廈門國際會議中心，廈門

2015年 保利國際拍賣 10 周年慶典“中國現(xiàn)當(dāng)代油畫精品展”，中國美術(shù)館，北京

2014年 第十二屆全國美術(shù)作品展，浙江美術(shù)館，杭州

2010年 油畫藝術(shù)與當(dāng)代社會——中國油畫展，中國美術(shù)館，北京

2010年 上海世博會·中國藝術(shù)展2010年上海世博會中國國家館，上海

2009年 第十一屆全國美術(shù)作品展，湖北省藝術(shù)館，武漢

2009年 別樣的現(xiàn)代性－中國當(dāng)代油畫邀請展，北京元藝術(shù)中心，北京

2008年 第三屆全國青年美展，中國美術(shù)館，北京

2004年 第十屆全國美術(shù)作品展，廣東美術(shù)館，廣東

2003年 第三屆中國油畫展，中國美術(shù)館，北京

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