廣東
卷十五·有無論
有本章第二
有者，太初之始，萬有之根。非物非心，非形非神。強名曰有，實為道根。有之前，無可問也。有之後，道乃生焉。先天後天，皆從有出。形神萬象，皆有之展。有非一物，乃物之所以為物。有非一理，乃理之所以為理。此有之本，大道之源也。
二、直譯
有，是太初的開端，萬有的根基。不是物不是心，不是形不是神。勉強稱之為有，實際上是道的根源。有之前，無可追問。有之后，道才得以生發。先天之道、后天之法，都從有而出。形神萬象，都是有的展開。有不是某一個物，而是物之所以成為物的根據。有不是某一種理，而是理之所以成為理的根據。這是有的根本，是大道的源頭。
三、關鍵詞注釋
有者，太初之始，萬有之根：有是太初的開端，萬有的根基。太初是有的開始，太初之前有無未分。有不是某一個存在物，是存在本身得以可能的根基。
非物非心，非形非神：有不是物質，不是心靈，不是形體，不是精神。它比所有這些二分概念都更基礎。物與心、形與神，都是有之后的分別，有本身不在分別中。
強名曰有，實為道根：勉強稱之為有，實際上是道的根源。道根即是道紀，紀為有之本體條理。
有之前，無可問也：有之前，無可追問。因為「之前」這個概念本身已經是道的時間運行，屬于有的范疇。追問有之前，等于用有的概念去問有的邊界之外，問題本身不成立。
有之後，道乃生焉：有了有，道才得以生發。有立而道顯，道顯而紀行。有是道的載體，道是有的運行。二者不是時間上的先后，是體用關系——有是體，道是用。
先天後天，皆從有出：先天之道（本道）、后天之法（人法），都從有而出。有是它們共同的根基。
形神萬象，皆有之展：形（道的空間凝聚）、神（道的時間運行）、一切萬象，都是有的展開。有不是萬象中的一象，是萬象得以顯現的根基。
有非一物，乃物之所以為物：有不是某一個具體的事物，而是事物之所以成為事物的根據。它使物成為可能，本身卻不是任何一物。
有非一理，乃理之所以為理：有不是某一種具體的理，而是理之所以成為理的根據。它使理成為可能，本身卻不是任何一理。萬物與萬理，皆本于先天自然之紀。
此有之本，大道之源也：這是有的根本，是大道的源頭。有是比道更基礎的存在論根基。
四、歸類與運用
哲學歸類：獨照·有無境
核心應用場景：
理解存在的根基：不把「存在」當作具體存在物的集合。有不是萬物的總和，是萬物得以存在的根基。
超越心物二元：有非物非心。在心物對立的框架中追問「世界的本質是物質還是意識」，已經錯失了有本身。有在心物之先。
止息對「之前」的無限追問：有之前，無可問也。不是答案被隱藏，而是問題本身在有的邊界處失效。
五、作者告訴我們什么
有是太初之始，萬有之根：有是存在論的初始根基。不是時間上的起點，是邏輯上的根基。一切存在物、一切規則、一切道理，都因為有而得以可能。
有非物非心，非形非神：有超越了一切二分。物質與意識、形與神，都是有之后的分別。執著于在二分中選擇一個作為本體，已經錯失了比二分更基礎的有。
有之前，無可問也：這是對無限追問的截斷。追問有之前，等于用有的概念去觸碰有的邊界之外——問題本身不成立。
物之所以為物，理之所以為理：有不是物，不是理，而是物與理得以成立的根據。這是有與萬有的根本區別——有是根基，萬有是根基上的展開。
六、時代意義
現代存在論長期陷于心物二元困境——爭論世界的本質是物質還是意識。《有本章》提供了跳出這一框架的視角：有非物非心，非形非神。在心物對立的追問之前，有一個比二者都更基礎的根基——有。不是先有物質或先有意識，而是二者都從有而出。這種理解不否定科學對物質和意識的探索，但提醒我們：存在本身比存在物的分類更基礎。
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