（本文根據2026年4月18日在深圳前檐書店舉行的“連接古今，尋覓跨越時代的智慧之光——《古文新觀（版刻對照本）》作者圓桌沙龍”整理而成。內容經過三位對談人校訂。整理：劉牧涵，北京師范大學文學院碩士生）

李浴洋：今年的“全民閱讀活動周”是《全民閱讀促進條例》頒布以來的首個“活動周”。很高興應邀和陳平原、夏曉虹兩位老師一起來到深圳，參加南山“全民閱讀活動周”的啟動儀式。剛才，就“AI時代，我們為什么還要親自讀書”，陳平原老師發表了精彩觀點。（陳平原、李浴洋《AI時代，我們為什么還要親自讀書》，《小說評論》即刊）我想，在推廣“全民閱讀”的熱烈氛圍中，不僅應當討論讀書的必要性與可能性，還可以借此機會談一些具體的書，既是推薦，更是分享。所謂“讀書”，永遠是指閱讀一本一本好書，而不僅是一句口號與一種姿態。

東方出版社今年推出了陳老師和夏老師合作編注的三卷本《古文新觀（版刻對照本）》，在我看來這就是一套特別值得關注的好書。全書分為“初階”、“中階”、“高階”三卷，每卷選文20篇，以總共60篇的篇幅覆蓋從先秦到晚清的中國文章精華。陳平原老師為每篇撰寫了作者小傳，是一則又一則精悍的“作家論”；夏曉虹老師則為每篇進行了精心注釋，既以準確凝練的語言輔助原文閱讀，其中也每每包含了學術發現。三卷還分別附錄了關于古代散文史與古書形制的演化過程的知識。后者與本書的特點，即收錄了每篇選文的版刻直接相關。

我用四句話來概括《古文新觀（版刻對照本）》：第一，這是一套兼及獨特性與當代性的古文選本。古往今來，各類古文選本已經很多，著名的如《古文觀止》《古文辭類纂》者也可以舉出多部。陳老師和夏老師為何還要再編一套？其中包含了他們的獨特眼光，也就是陳老師在序言中說的——“少替圣賢立論，多講自家感受；少經緯天地，多日用人生；少獨尊儒術，多百科知識”。而這一眼光關聯到的其實是一種當代立場。兩位老師的追求非常明確，和絕大多數選本更多著眼“經典化”不同，《古文新觀（版刻對照本）》更加希望服務“當代人”，成為當代讀者走進古典的橋梁。這就說到本書的第二個特點，即高度自覺的“連接古今”。陳老師在書后所附《“古文”如何“新觀”》一文中提出“能跟兩千年前的古人直接對話的，只有中國人”，原因是我們的文明主要依靠文字傳承，通過古文閱讀，當下的我們可以“思接千載”。你在何種意義上是一名“中國人”，“中國文化”在多大程度上與你相關，古文閱讀是一項關鍵能力。第三，《古文新觀（版刻對照本）》期待讀者加入實踐，也就是我們講的“親自讀書”。它不是告訴你一套現成的知識，而是邀請你自己來句讀。陳老師說：“拿起一篇不太艱澀的古文，能讀得斷，就能大致理解。”換言之，閱讀這套書不但動眼，還得動手；不僅會意，還得會心。正是在親自實踐中，“連接古今”的通道才能打開。也是在這一刻，你做到了“思接千載”。如果有困難怎么辦？沒有關系，夏老師的注釋是最好的輔助。本書的第四個特點是版刻對照。形式與內容很多時候不可分割，甚至形式也是內容的一種。古文之美（內容之美）與古書之美（形式之美）是相得益彰的。同一篇文章，版刻影印、白文重排與注釋文本“匯聚一堂”，這正是“連接古今”的最佳媒介。而打通三者的奧妙，就在于各位讀者“親自閱讀”。

這是我對于《古文新觀（版刻對照本）》的一些印象。接下來我想請教二位老師一些問題。首先是夏老師。AI是如今繞不過去的話題，我們的對話不妨也從這里開始。陳老師的專業是現代文學，您的專業是近代文學，從大的學科分類上屬于古代文學。我想知道，AI興起或者廣義上的各種技術手段，對于您的讀書和治學有沒有影響？《古文新觀（版刻對照本）》無可避免地置身AI時代，二位老師在做這項工作時會考慮到你們的讀者以及“閱讀”本身正在悄然發生變化嗎？

夏曉虹：謝謝浴洋的提問。對我來說，AI主要是從去年開始橫空出世的，但是我自己因為沒有過多接觸，所以這個沖擊目前對我沒有太大的影響。特別是AI在目前這個階段對人文學，或者說對我們的研究來說，還有比較大的局限性。例如去年一位在臺灣大學任教的朋友到北京尋訪她的老師臺靜農活動過、居住過的地方，通過豆包查詢，新舊對照的地點就出現了很多錯誤。AI目前尚未充分整合數據庫，所以我還無法借助它進行專業分析。

和AI相比，數據庫給了我很大的幫助。在編寫《古文新觀（版刻對照本）》的過程中，我主要負責注釋。我會借助《漢語大辭典》等基本工具書，同時很大程度上依靠數據庫保證注釋的準確性。在此可以舉兩個例子。

其一，陳繼儒的《花史跋》中提到“東坡好種植，能手接花果”，“接”字可以解釋為“嫁接”，但是蘇東坡究竟是否會嫁接？我在數據庫中檢索蘇東坡的文章，發現他有一篇《接果說》，言及自己喜歡嫁接樹木（“予少時頗能之”），曾經把楝樹和李子樹嫁接，果實味苦澀。由此可以證明“接”確實是“嫁接”之意。此前多數古文選本未注此字，但實際上應與蘇東坡的這一特殊愛好聯系起來。

其二，唐代元結的《右溪記》寫道：“此溪若在山野，則宜逸民退士之所游處；在人間，可為都邑之勝境，靜者之林亭。”其他版本對“林亭”或不做注釋，或望文生義解釋為“設樹林間的亭子”。我通過讀秀檢索，發現“林亭”一詞在劉禹錫與牛僧孺的交往中多次出現，且位于洛陽城外。而牛僧孺在洛陽城外有一個別墅。所以“林亭”當然就是別墅的意思。

這兩個例子說明數據庫在我的注釋工作中助益良多，但我沒有使用AI，也是因為我現在還沒辦法信任它。如果將來數據庫能夠跟AI相結合，則另當別論。

李浴洋：我們能夠感受到夏老師在為這套《古文新觀（版刻對照本）》做注釋的過程中探索的樂趣以及收獲的愉悅。人與AI協作未來或許是大勢所趨，但不同專業、不同領域、不同工作的合作方式與程度或許不同。夏老師的審慎態度便是很好的例子。

這套三卷本《古文新觀（版刻對照本）》其實有一個“前身”，便是2024年同樣由東方出版社出版的一卷本《古文新觀（版刻對照本）》。當時只有20篇選文。不過兩年時間，就從一卷本升級為三卷本，我想知道這是出版社的建議還是兩位老師的主意？為何這么快就做一個新的版本出來？

陳平原：這是我們的主意。剛才你提到的《“古文”如何“新觀”》是《古文新觀（版刻對照本）》第一版問世以后我做的演講，也收錄在三卷本的“初階”那一冊的附錄中。這篇文章談了我怎么看“文章”這個詞，怎么看兩千年的中國文章，怎么看文章的閱讀方法，以及古文在當下生存的可能性，還有學習古文的必要的途徑等問題。

2024年出版一卷本《古文新觀（版刻對照本）》之后，一個偶然的機緣使該書迅速售罄。當時，《北京日報》想做名家書房的系列報道，首先選擇了我們的書房，拍攝了一個十分鐘的短視頻。結果這一段短視頻的播放量超過兩千萬。在視頻里面，我剛好拿起這本書在講話，所以當天晚上，這本書就全部賣完了。

出版社提議重印，但被我謝絕了。因為此前我發現，一卷本僅選20篇文章，從先秦到晚清，跳躍性太強了，從學習角度看并不合適。因此已經開始另編一套三卷本，選文由20篇增至60篇，并根據學習難度分為初階、中階、高階，分別對應初中畢業生、高中畢業生、大學生及成年閱讀者的不同水平。更重要的是，編選時我更多從學生的立場出發，而不再從教授的立場出發。教授立場強調選文的系統性，比如是否具備文學史的視野；學生立場則更強調階梯性，每一卷的選文在時間上仍是從先秦到晚清，力圖用古文體現中國兩千年文章的特點與流變過程，但三卷的難度有明顯區分，這樣更加具有可操作性。

當然，60篇的數量對于一部選本來說其實還是不夠的。比如《古文觀止》就有222篇。但我們的目的是讓學生借助這套書實現自學，而不是體現一個文學史家對中國文章的想象，這個時候就不能貪多求全。為了便于讀者進一步深造，每卷后均設附錄：“初階”一卷附我的《“古文”如何“新觀”》，“中階”一卷附李致忠先生的《古代的書什么樣？——了解“書”的演化歷史》，介紹版本目錄學的基本知識，“高階”一卷附我的長文《文章千古事——〈中國散文選〉導言》，概述中國散文的基本脈絡。這些附錄旨在讓有興趣與千古文人對話的當代中國讀書人，能夠借此更好地閱讀和欣賞中國古代文章。

李浴洋：陳老師，選文從20篇擴充到60篇，其中特別突出了以往文學史上不被看好的明清散文的分量。前面我引用了您說的《古文新觀》的編選標準——“少替先賢立論，多講自家感受；少經緯天地，多日用人生；少獨尊儒術，多百科知識”。明清散文是否正是這一標準的理想體現呢？

陳平原：重視明清散文，與我個人的學術背景有關。我對于文章的判斷深受晚清到五四那一代文人學者的影響。他們對文章的看法和趣味，他們如何看待中國散文與古文教學，對我啟發很大。今天中國大學的中文系里面普遍使用的教學方式是先講《詩經》《楚辭》，然后按照時間順序依次進行。這符合文學史的規律，但從學習角度來說，卻不是一個好的辦法，因為先秦的文字太難了。從中學剛剛進入大學的學生，第一學期就逐字逐句學習那些古奧的文字，真正樂在其中的是少數，結果很可能是大多數同學的文學感覺喪失殆盡。先秦很重要，但對于非專業的讀者來說，不適合從這里學起。

如果我來教中國文學，講兩千年的中國文章，我會從后往前講。也就是從我們熟悉的五四一代人開始，先講明清散文，再回溯唐宋散文、魏晉文章、先秦諸子，逐漸地一步一步讀上去。我在學校開設過明清散文課程，效果很好，講義也出版了。這套三卷本《古文新觀（版刻對照本）》也是一種試驗。說白了，首先是教學實驗，其次才是學術探索。我們希望這是一套真正能讀、好用的選本。我們對文章的感覺，對文字的趣味，是需要循序漸進地養成的。這是我們有意的探索。

這套書收錄了若干中學語文教材中的古文篇目。目前初中、高中課本共收錄24篇古文，我舍棄了13篇，選入了11篇。其中有的在教材中是節選，我把原文補全后編入。《古文新觀（版刻對照本）》主體部分還是另起爐灶，這與我自己的立場相關。

在我看來，文章與作者之間密切的結合，是閱讀古文的關鍵。文章、詩歌、書法都與作者相連，小說則不然——讀者甚至無須知道《紅樓夢》《西游記》的確切作者也能讀得津津有味。但文章，尤其是古文，必須與作者聯系在一起才能真正理解。因此，我會選擇自己心儀的文人及其文章。據我統計，一般古文選本（無論是中學教材還是成人讀本）中，明清文章大約只占10%左右，最多20%，而《古文新觀（版刻對照本）》中明清文章有50%。也就是說，從先秦到唐宋只占一半，此前的古文選本無此先例。而且，其中不少文章是其他選本不會收錄的。我對照了朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》、馮其庸主編的《歷代文選》以及劉盼遂、郭預衡主編的《中國歷代散文選》，我所選的60篇中有23篇從未入選這三種重要的大學教材。可以說，這套書帶有相當明確、濃厚的個人趣味。我做此選擇，也是因為之前提到的“少替先賢立論，多講自家感受”。如今進入中小學語文教材的，有些文章表面慷慨激昂，實則缺乏真情實感。讓中學生整天想著如何替圣賢立言、指點江山，在我看來不太合適。一個人的閱讀與寫作，跟年齡與閱歷有直接關系，選文應該契合中學生的視野、志趣和想象力。我從這個角度出發，嘗試選擇更加適合他們閱讀的古文。我自認這些嘗試是有益的。

李浴洋：讀文章，文和人的確是不能分開的。同樣，選本和選本背后的人——選家——也是不能分開的。特別是在一個知識爆炸的時代，四平八穩的選本的意義已經不是很大，相反，有個性、且合理的選本更加值得我們去閱讀，因為其中更有“人味”。對于明清散文的強調，是陳老師的一大特點。在《古文新觀（版刻對照本）》以外，有興趣的讀者還可以去看他的《明清散文十家：從文人之文到學者之文》（原題《從文人之文到學者之文：明清散文研究》，此為增訂本）。這是陳老師在北大的課堂實錄，很精彩。

既然陳老師說到明清，那么我想接著把話題交到夏老師。從明清文章順流而下，便到了您研究的近代。在“高階”一卷中，選入兩篇近代文章，分別是章太炎的《原學》與梁啟超的《釋新民之義》。章太炎的文字很不好讀，《原學》一篇的注釋甚至比前面各個朝代的大多數選文的注釋都要多，歷史好像在這里殺了一個回馬槍。在注釋這篇的時候，您的體會是怎樣的？

夏曉虹：我先說一下，這兩篇文章是有內在關聯的。《原學》寫作于晚清社會急劇變化、西學東漸的潮流之中。當時很多人認為中國傳統文化應該順應西學而改變，章太炎則表達了自己的觀點：中國學術博大精深，有其根本，不可“委心遠西”。這是一種堅持中國本位文化的立場。梁啟超的《釋新民之義》則是另外一種思路：“新民”有兩條途徑，一是“淬厲其所本有而新之”，即以中國本位文化為根基加以加工、提升；二是“采補其所本無而新之”，即向國外學習先進制度、思想、學術理念，補充到中國傳統中來。這兩篇文章表明了兩人有所差異的文化立場。當然，章太炎主張不可“委心西學”，并不意味著完全拒絕西學——他在日本時也閱讀了明治時期翻譯的許多西學著作，其思想始終在與西學對話。我不專門研究章太炎，還是要請陳老師講一下你的想法。

陳平原：選這兩篇文章是我們商量的結果。夏老師研究晚清，自然要選一篇梁啟超；我關注章太炎，也要選一篇章太炎。章太炎和梁啟超在文化史、思想史、學術史上都非常重要，既是古典時代最后的輝煌，也是時代更新的關鍵人物。

章太炎的《原學》體現了這一時期文章發生的新變。閱讀《原學》的困難不完全在于古字——古字可以查字典，更在于章太炎在晚清熱情接納西學時做出的獨立思考。當時的西學多經日本傳入，許多名詞必須回到日語語境才能準確理解其含義。這就帶來比較復雜的思想背景，從西方到日本再到中國。所以困難的不僅是字句，更是背后的學問。我在北大給研究生講這一篇，足足用了四次課，一字一句串講，掰開，深讀，細品。好處是只要能讀章太炎的文章，古代文章基本上都能讀，因為它的難度絲毫不亞于先秦文章。章太炎刻意使用古字，加上西學背景和日語轉譯，導致這篇文章格外難讀，因此夏老師做了比較多的注解。

另外，如果閱讀“高階”時遇到一下子讀不下去的文章，請不要介意。例如俞正燮的《妒非女人惡德論》，文章確實是難了一些，但此文在中國思想史上有意義，我們還是希望放進來，讓今天的讀者看到。

為了讓大家對古文之談論“日用民生”有更深的理解，我愿再談兩篇文章。一篇是夏老師剛才說到的“初階”中的《花史跋》。陳繼儒為友人的《花史》作跋，講到“有野趣而不知樂者，樵牧是也”——日常在山野中生活卻不能體會山野樂趣的，是那些樵夫牧人，因為那就是他們的生計；“有果蓏而不及嘗者，菜傭牙販是也”——有水果蔬菜卻沒有能力品嘗的，是那些菜販。這兩句眼光向下，有憫農詩的意味。下面這句不一樣，“有花木而不能享者，達官貴人是也”——這里說的是心境。夏老師提到的蘇東坡對果木嫁接的喜愛，還有大家都知道的陶淵明“悠然見南山”的樂趣，這都需要開闊的胸襟與恬淡的心境。陳繼儒最后的結論是：一部花史，就是一部《二十一史》，花開花落與人世興衰，完全可以對照來看。

另一篇是“高階”中李漁的《藏垢納污》。李漁是著名戲劇理論家，其《閑情偶寄》是中國美學史上的重要著作。《藏垢納污》講居室之美，關鍵在于如何藏垢納污，如何把不想讓人看見的東西妥善收納。這對文人生活和女紅生活都很重要——文人如何安排紙筆，女工如何安排線頭針尾。讀書人寫文章最怕被打斷，萬一來了內急怎么辦？李漁說，解決辦法是“當于書室之傍，穴墻為孔，篏以小竹，使遺在內而流于外，穢氣罔聞，有若未嘗溺者，無論陰晴寒暑，可以不出戶庭”，這才是真正的雅趣所在。這類關于日用生活的文章，一方面可以幫助提升閱讀能力，另一方面本身也是一種閱讀趣味。

李浴洋：謝謝陳老師的分享。不知道夏老師還有沒有什么補充？

夏曉虹：大家都會背梁啟超的《少年中國說》，這篇文章代表了梁啟超“新文體”的風格，即他自己在《清代學術概論》中說的“平易暢達，時雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所至不檢束”，“條理明晰，筆鋒常帶情感”。《少年中國說》最后一段完全用韻文，激情澎湃，鏗鏘有力，給人以巨大的沖擊力。但就對當時中國的影響而言，梁啟超最具震撼力和穿透力的文章還應當是《新民說》。胡適曾說他自己接受過梁啟超的無窮恩惠，主要指的就是《新民說》和《論中國學術思想變遷之大勢》兩篇。

《新民說》論證了中國人在社會轉型期如何成為合格的國民。我在《釋新民之義》中注釋了“部民”一詞——部民是自然形成的族群之民，而梁啟超認為當時的中國人應成為“國民”，即在一定的政體下共同生活。他提出“新民”，論證成為合格國民所應具備的各項品質。他特別強調公德，因為中國人一向講私德，儒家的教導多關乎個人道德，而公德在中國是缺乏的，所以他首先強調公德。他還講到中國人重文輕武，而反觀西方和日本都有尚武精神，這成為它們強盛的原因。這些說法后來被普遍接受，民國時期的“改造國民性”思潮，也正是在《新民說》的脈絡下生發的。

李浴洋：夏老師和陳老師都提到一個觀點，就是每篇文章背后都關聯著一個人物、一種經驗、一段歷史。章太炎和梁啟超的文章都是如此。章太炎提醒我們，在以開放心態迎接世界文明的同時，不要忘記本位意識；梁啟超則是現代中國諸多觀念的源頭，回到他的文字中，可以更好地檢視我們一百多年來走過的道路。

不僅大的道理如此，日常生活也是如此。陳繼儒與李漁的文章代表了生活的智慧和趣味，“文”的背后也有鮮活的“人”。我又忍不住要推薦陳老師的《明清散文十家：從文人之文到學者之文》了。記得當初讀了，其中關于陳繼儒的一章《文人的生計與幽韻——陳繼儒的為人與為文》，就令我印象深刻。

最后，我想問兩位老師一個既小且大的問題。說“小”，是因為關乎細節；說“大”，則是由于直接決定了《古文新觀（版刻對照本）》全書的形態。那就是，與大多數古文選本不同，本書最大的特色便是加入版刻對照。陳老師也說過，臺灣學者曾經如此嘗試，不過日后放棄了。為何你們對于版刻如此堅持？

陳平原：因為我希望現代人能夠了解古人的物質文明與文化。請記得，讀書的身段、姿態和所持書本的形式，決定了你的趣味。今人進入古代，困難的不只是文章，還有閱讀姿態以及我們面對的書籍形式。我們現在看到的橫排、簡體、有標點、有段落的古文，不是古人閱讀的狀態。古人閱讀的是版刻、抄本，沒有句讀，沒有分段。就訓練而言，我希望大家回到古人的狀態。每一卷中的每一篇，我都選取了盡可能較好的版本的版刻，旁邊附有白文供大家句讀。古文的閱讀困難在于沒有標點。能夠句讀，知道哪里該斷，大致就能讀懂一句的意思。在這個意義上，句讀是最關鍵的訓練。

二十余年前，我在一位臺灣大學教授的書桌上看到一套純粹版刻的古文選本，是原來臺大中文系使用的教材，很感興趣，便把書帶了回來。但那套書總共四冊，收文繁多，且無任何注釋，在全力以赴讀古文的中文系，尚且不好用，何況今天的普通讀者？因此，在編選《古文新觀（版刻對照本）》三卷本時，我請夏老師為每篇文章做了注釋，幫助疏通文義。另外，將版刻本、簡體白文與詞義注釋這三種體例融合，最后加上小傳和附錄，提供必要的背景知識。做成現在這樣的形式，是為了適應今天受過中等和高等教育的非專業讀者，若有興趣，完全能夠自學。

能夠直接與兩千年前的古人對話，這是中國文化傳承的最大特點。許多國家的語言文字變化很大，若非專家，無法閱讀中古乃至上古文章。唯獨中國人拿起一冊《論語》，基本上能讀。文字與聲音相對脫離是漢語的特點。“五四”一代知識分子曾經激烈批判中國的“言文分離”。但時過境遷，我們應當承認“言文分離”也有其特殊價值。在這個意義上，經由古文閱讀，與古人——無論是進入教材的，還是你在教材之外可能偶遇的——直接對話，是一件很幸福的事情。當然，這種對話需要技術，我們的《古文新觀（版刻對照本）》就是希望幫助大家掌握對話的技術，實現“連接古今”的狀態，乃至“思接千古”的精神境界。

李浴洋：非常感謝兩位老師帶來的精彩對話。加上前面和陳老師關于“AI時代，我們為什么還要親自讀書”的對談，我們的活動已經進行了兩個半小時。讀書，是一個永遠都講不完的話題；但講再多，也不如立刻打開書本，“親自讀書”。這套《古文新觀（版刻對照本）》就是一個很好的選擇。再次感謝兩位老師的付出。

最后的最后，我想請兩位老師為現場的讀者朋友送出幾句寄語。

陳平原：理想的閱讀，不僅讀科技，也讀人文；不僅讀中國，也讀外國；不僅讀現代，也讀古代。

夏曉虹：希望大家都能從閱讀中得到快樂，走進更廣闊的世界，欣賞更多樣的風景，結識更有趣的人。

李浴洋：感謝陳老師、夏老師，也感謝各位來賓。我們今天的活動就到這里。

《古文新觀：版刻對照本》

陳平原、夏曉虹 | 編注

東方出版社

培養閱讀淺易文言文的能力，既是學生應試的需要，又是社會和時代對公民基本素質的要求。這套書由北京大學中文系陳平原、夏曉虹兩位頂尖學者精心編注，分三冊構建完整古文學習體系，每冊精選20篇經典古文，從先秦諸子到明清散文，涵蓋各種文章體式，兼及各時代與名作家。

歡迎關注東方出版社官方賬號

避免錯過更多好書